Kopia_Istoria / Копия История / vladimir-fortunatov-istoriya-mirovyih-tsivilizatsiy

бры. Византийская космография считала, что земля – плоский четырехугольник, окруженный океаном и покрытый небесным сводом (Косма Индикоплов, VI в.). Во многих областях природове­ дения византийцы находились впереди своих современников.

Вэкономических, социальных и других отношениях, составля­ ющих систему «Человек и Человек», византийская жизнь содер­ жала много поучительного. В Византии в начальный период ее существования действовали сенат, государственный совет и ди­ мы – объединения городского населения. Византийский импера­ тор (базилевс, от этого слова происходит русское имя Василий) избирался сенатом, армией и димами. Происходило это важное событие на ипподроме (который еще называли цирком), где про­ ходили конные соревнования. Сторонники разных кандидатов объединялись в «партии цирка» по цвету плаща возницы колес­ ницы: левки (белые), руссии (красные), прасины (зеленые), вене­ ты (голубые). Во время конных соревнований колесницы выстав­ лялись богатыми людьми, лидерами «партий». Между димами (на которые очень похожи современные спортивные фан-клубы) нередко вспыхивали ожесточенные столкновения. Так, при Юстиниане I и с его одобрения в 532 г. одна партия с помощью наемников-варваров прямо в цирке перебила 35 тыс. своих про­ тивников. Политическая жизнь Константинополя была полна интриг, заговоров, предательств, убийств. Беспринципность, ложь, лицемерие, жестокость, бесстыдство византийских поли­ тиков сделало понятие «византийские нравы» нарицатель­ ным[67]. Из 107 византийских самодержцев только 42 умерли своей смертью или погибли в боях – остальные либо были убиты, либо отреклись от престола.

Большим своеобразием отличался внутренний мир византий­ ца. Его философские, мировоззренческие искания проявились в многочисленных ересях: неоплатоники, ариане, монофизиты, павликиане, богомилы и т. д. Прокопий Кесарийский, Михаил Пселл, Анна Комнина и другие оставили интересные историче­ ские сочинения. В литературном наследии Византии выделяются такие жанры, как речи, письма, эпиграммы, эротические повести, «куртуазные романы» и др.[68] Уже в IV в. Орибасий из Пергама составил медицинскую энциклопедию из 76 книг. Эстетические чувства, эмоции находили свое выражение в изобразительном искусстве (икона, мозаика, фреска, книжная миниатюра), в зодче­ стве, музыке (хоровые возгласы-славословия, молитвенное чте­ ние нараспев, гимнография и т. п.).

Ввизантийскую эпоху место античного героя занял «малень­ кий человек», «человек византийский», оставшийся «один на один» с великим богом и всемогущим базилевсом. «Индивидуа­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 91

лизм без свободы» во многом определил своеобразие византий­ ской цивилизации, ее исключительное место в мировой истории.

• Инновации. Юстинианов кодекс

Важнейшим событием явилось создание Свода гражданского права в 528–533 гг. в правление императора Юстиниана I. Юсти­ нианов кодекс (кодифицированы 4652 императорских указа, со­ ставлен обзор лучших трудов юристов и т. д.) обобщил достиже­ ния римского права, стал новой стартовой площадкой для после­ дующего развития юриспруденции во всех европейских странах. В творении византийских правоведов впервые получила юридиче­ ское признание теория естественного права, согласно которой все люди от природы равны и рабство признавалось противореча­ щим человеческой сущности. В этом подходе нетрудно увидеть истоки концепции гуманизма, которая получила развитие на на­ чальном этапе становления западной цивилизации, представляя собой «прометеев огонь», дух самоутверждения, творчества, от­ личающий человека от животного.

Тысячелетняя цивилизация Византии занимает особое место в мировом цивилизационном процессе и заслуживает того, чтобы это было отмечено специально.

Во-первых, Романия (как по-другому называли Византию) ста­ ла мощным мостом между античной и феодальной эпохами.

Благодаря Византии не только была сохранена значительная часть античного культурного наследия, но и была подготовлена почва для нового осмысления античности в эпоху Ренессанса.

Нет такой сферы, в которой византийцы не использовали бы достижений своих предшественников. Экономическое и полити­ ческое устройство, ораторское и изобразительное искусство, вну­ трисемейные отношения и повседневный быт, – во всех сферах византийские греки были прилежными и достойными ученика­ ми греков античных. Так, в Византии были использованы антич­ ные принципы образования. Не случайно также и то, что Кон­ стантинопольский университет был основан еще в 1045 г. и впол­ не может претендовать на историческое первенство в закладке основ современного высшего образования.

Во-вторых, на протяжении тысячи лет Византия выступала в качестве моста между различными цивилизациями. В силу гео­ графического, геополитического положения Константинополь (как позже и Стамбул) являлся для европейцев «окном в Азию», в мусульманский Восток, а для Востока служил «окном в Европу». В силу этого обстоятельства византийская цивилизация и куль­ тура носили по преимуществу экстравертный характер, были об­ ращены вовне, мощно влияли на соседние народы. Это предопре­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 92

деляло роль Византии как аккумулятора античных достижений и полигона для различных инноваций во многих сферах челове­ ческого бытия. Византийские купцы, дипломаты, религиозные деятели, зодчие, художники, служа интересам империи, способ­ ствовали тому, чтобы Византия выполнила свою мировую мис­ сию связующего звена между античным и новым временем.

Не удивительно, что византийцы внесли огромный вклад в теорию, практику и правовое оформление международных отно­ шений. Именно в Константинополе был установлен порядок при­ ема и отправления посольств, пышный церемониал приема ино­ странных послов в императорском дворце с вручением веритель­ ных грамот. Был сформулирован принцип неприкосновенности послов. Обычной дипломатической практикой стало соблюдение процедур, церемоний, связанных с заключением и расторжением международных договоров, формуляры которых составлялись на двух языках.

Многое почерпнула Византия у арабов: от религиозных, фило­ софских и иных идей (власть верховного правителя, различные проявления восточного мистицизма и т. д.) до полезных и прият­ ных бытовых мелочей (одежда, благовония, использование пря­ ностей и т. д.). Нетрудно установить, что у варварских племен – германцев или славян – византийцам практически нечего было позаимствовать. К сожалению, совместными усилиями кресто­ носцев (европейцев-христиан) и турок-сельджуков (азиатов-му­ сульман) этот уникальный мост между цивилизациями был в значительной степени разрушен в XII–XV вв.

В-третьих, исключительную роль византийская цивилизация сыграла в становлении российской цивилизации. Через Византию происходила передача многих ценностей древних обществ моло­ дым восточнославянским народам, которые жили на огромных территориях в весьма своеобразных климатических, географиче­ ских и геополитических условиях. Эта специфика служила доста­ точно мощным фильтром, предопределяла характер отбора, про­ исходившего в течение многих веков[69].

Русские земли по меньшей мере дважды подверглись мощному цивилизационному «облучению» со стороны Византии. В IX–XI вв. пребывание в «византийской школе» получило всестороннее от­ ражение в государственно-политическом и правовом строе древ­ нерусского общества, в формировании русской культуры и духов­ ности. Достаточно указать на характер отношений светской и церковной властей, на выбор Владимиром I Крестителем именно восточного христианства в качестве государственной религии, на роль греческого алфавита в появлении кириллицы, на воспри­ ятие русскими людьми достижений византийцев в изобразитель­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 93

ном искусстве.

Во второй половине XV в. в связи с гибелью Византии и же­ нитьбой Ивана III на племяннице последнего византийского им­ ператора Софье Фоминичне Палеолог происходит еще одна «при­ вивка» византизма на российскую почву. Принятие византийско­ го герба, начало оформления культа личности Государя Всея Руси, попытка секуляризации церковных земель, приглашение на ра­ боту многих греков, другие факты свидетельствовали о новой византийской цивилизационной волне, достигшей России. На этот раз речь шла не только о влиянии. Московия, православная Русь выступила в качестве преемницы византийской цивилиза­ ции, ее исторического наследия, в частности такой ее функции, как мост между Европой и Азией. Россия получила от Византии своеобразную эстафету исторической ответственности. В форму­ ле «Москва – третий Рим, второй Царьград (Константинополь)» нашло свое отражение новое понимание Русским государством своего предназначения, определился трудный путь самобытной российской цивилизации.

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 94

§ 3. Становление европейской феодальной цивилизации

Крушение Римской империи положило начало феодальной ис­ торической эпохе. Несмотря на многообразие подходов, большин­ ство историков считает, что через феодализм прошла не только Европа, но также арабские государства, Индия, Иран, Китай, Тур­ ция, Япония и т. д. На феодальный период приходится и возник­ новение Древнерусского государства, российской цивилизации.

ВЕвропе с XVIII в. в отношении почти тысячелетнего этапа всемирной истории употребляется понятие «Средние века», века между древностью и Новым временем. Время раннего Средневе­ ковья (V–X вв.) называют «темными веками», во всяком случае применительно к Европе. Это была длительная полоса формиро­ вания феодальных отношений, зарождения и развития феодализ­ ма, генезис феодализма.

Вполитическом плане вторая половина 1-го тысячелетия н. э. стала временем интенсивного государственного строительства, результаты которого во многом сохранились на современной по­ литической карте мира[70].

Первое варварское государство вестготов образовалось в югозападной Франции и в Испании, между рекой Гаронной и горным массивом Пиренеев. В 419 г. это государство было признано Ви­ зантией. Вытесненные готами вандалы переправились в Север­ ную Африку, где основали свое государство и занимались грабе­ жом и пиратством в Средиземном море. Бургунды заняли долину реки Роны, а франки от устья реки Рейн проникли за реку Шельду

исоздали государство в Северной Галлии. Германские племена англов, саксов, ютов и турингов около 449 г. переправились через Ла-Манш и образовали здесь несколько варварских королевств. На Балканском полуострове в 395 г. Восточная Римская империя стала самостоятельным государством.

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 96

По-разному происходило возникновение и развитие феодаль­ ного землевладения и связанное с ним закрепощение крестьян­ ства. В Западной Европе, например во Франции, за военную службу королю земля предоставлялась сначала пожизненно, а затем в наследственную собственность. Работавшие на земле крестьяне-земледельцы оказывались в зависимости от владель­ ца, прикреплялись лично к нему и его земле. Крестьянин должен был работать в своем хозяйстве и хозяйстве сеньора (старшего, господина). Крепостной отдавал хозяину значительную часть продуктов своего труда (хлеб, мясо, птицу; ткани, кожу, обувь), а также выполнял многие другие повинности. Все они назывались феодальной рентой и считались платой крестьянина за пользова­ ние землей, благодаря которой кормилась его семья. Так возник­ ла основная хозяйственная ячейка феодального способа произ­ водства, которую в Англии называли манором, во Франции и многих других странах – сеньорией, а в России – вотчиной.

В Византии столь жесткой системы феодальных отношений не сложилось (см. выше). Там феодалам запрещалось содержать дружины, строить тюрьмы в имениях, да и жили они, как прави­ ло, в городах, а не в укрепленных замках. По обвинению в загово­ ре, в государственной измене любой феодальный владелец мог лишиться имущества и самой жизни.

Карл Великий, основатель Западной Римской империи стре­ мился укрепить политическое, экономическое и духовное един­ ство своего обширного государства. При нем в хорошем состоя­ нии поддерживались дороги, обеспечивалась безопасность пере­ движения по ним. Государство покровительствовало сельскому хозяйству, ремеслу, городам, внутренней и международной тор­ говле. От императора исходила инициатива составления законов. В их подготовке участвовал широкий круг лиц. Представители императора контролировали деятельность местных властей, по­ рядок несения воинской службы, выполнение общественных ра­ бот, поднесение ежегодных даров императору и т. д. Забота о науках и искусствах, о создании и расширении школьного обра­ зования, о процветании богословия и изготовлении книг позво­ ляет историкам говорить о «каролингском возрождении»[71].

• Имена. Карл Великий

Карл Великий (742–814), король франков, основатель Западной Римской империи. Старший сын короля франков Пипина Корот­ кого. После смерти брата подчинил себе многие территории и народы Западной Европы (саксов, баваров, лангобардов и др.) от Атлантического океана до Карпат, от Ла-Манша до Средиземно­ го моря и Балканского полуострова: современную Францию (кро­ ме Бретани), Бельгию, Голландию, Швейцарию, западную часть

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 97

Германии, болъшую часть Италии, Корсику, Балеарские острова, северовосточную часть Испании. Разгромил аваров, воевал с дат­ скими норманнами, арабами, западными славянами, размежевал территории с Византией. «Он обладал замечательным умом, железною волею, неутомимым творчеством и в самом деле стал „велик" как на поприще воинских предприятий, так и в обла­ сти законодательства, внутреннего устроения государства и ра­ боты для просвещения. Он чуял потребности эпохи и опережал их, не только воплощал, но и вел. Он умел понимать обстоятель­ ства, ценить людей, мысли и дела, учиться у талантливых со­ трудников, направлял со значительной планомерностью обще­ ственные силы, разумные и стихийные… один из величайших гени­ ев Средневековья» [72].

Карл Великий был высоким, сильным, статным, здоровым, вы­ носливым и ловким. Он был отличным стрелком, пловцом, охот­ ником, любителем физических упражнений, отрицательно отно­ сился к пьянству. Двор его отличался роскошью и пышностью, но сам он предпочитал простоту и мог в походах переносить любые лишения. Владел латинским языком. Был знаком с греческим языком, с церковной и светской литературой. Знал труды по ма­ тематике, астрономии и теологии. Следил за достижениями в материальной и духовной культуре Византии, Багдадского хали­ фата. Сохранял римское культурное наследие. Он создал ученый кружок при дворе, названный академией, куда приглашались мно­ гие образованные люди.

Карл Великий был набожным, считал своим долгом защищать святую церковь от язычников, покровительствовал папству, осу­ ждал византийское иконоборчество. В Рождество 800 г. Папа Лев III возложил на Карла корону Римской империи.

9 жен и наложниц обеспечили Карла Великого преемниками, но уже при его внуках созданная им империя распалась.

Во всех феодальных обществах земля была главной ценностью. Для обработки земли феодалы-землевладельцы применяли раз­ личные системы эксплуатации крестьянского труда, без прило­ жения которого земля оставалась мертвой.

Важнейшее значение для складывания европейской феодаль­ ной цивилизации имело распространение христианства.

За первые три века существования христианства эту веру при­ няли от 5 до 20 % всего населения Римской империи, причем христианами стали представители самых разных социальных групп.

В Галлии христианизацию начал святой Мартин (316–397), ставший первым епископом Турским.

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 98

• Имена. Святой Патрик

Святой Патрик (385–461), один из наиболее известных миссио­ неров в истории христианства.

Патрик родился в западной Англии в христианской семье рим­ ского гражданина. В юности попал в рабство в Ирландию, где был пастухом шесть лет. Бежал в Англию, где ему было видение о том, что он должен христианизировать Ирландию. Учился и был посвящен в епископы в Галлии. По возвращении в Ирландию кре­ стил королей, обращал в христианство их племена. Основой цер­ ковной организации в Ирландии был монастырь. Патрик ввел римский алфавит и кодифицировал обычное право ирландцев. К моменту его смерти большинство жителей Ирландии являлись христианами. День святого Патрика – один из самых популярных праздников в Ирландии.

Во второй половине VI в. святой Колумбан крестил Шотлан­ дию. Августин Римский крестил короля Кента Этельберта в 597 г. С этого времени город Кентербери стал резиденцией руководства христианской церкви в Англии (сегодня это архиепископ Кентер­ берийский, примас[73]Англиканской церкви). В III–Vbb. усилия­ ми Евтиха, Вульфилы и других христианство распространилось среди германских племен.

Между V и X вв. большинство населения Европы и близлежа­ щих островов было крещено. После крещения королей происхо­ дило массовое крещение их племен. Крещение водой лишь от­ крывало длинный период христианизации сознания, принятия заповедей, учения Христа, христианской морали. Для достижения этой цели использовали проповедь, ассимиляцию язычников и их страх перед возможным наказанием. Духовные идеалы хри­ стианства медленно усваивались грубыми варварами, воинами и землепашцами. Сохранялось немало языческих суеверий и фак­ тического двоеверия. Но ритуалы и предписания с внешней сто­ роны исполнялись. Христианство помогало объединять населе­ ние вокруг власти и делать его более послушным и управляемым.

§ 4. Рождение и расцвет мусульманской цивилизации

Огромное значение имело объединение арабских племен на основе ислама. Основателем ислама (в переводе с арабского «по­ корность») был пророк Мухаммед (570–632), реальное историче­ ское лицо. Он принадлежал к жреческому роду, но детские годы провел в бедности, рано остался без родителей. По роду занятий будущий пророк был торговцем, много путешествовал, был очень впечатлительным и склонным к размышлениям. Новое вероуче­ ние, которому было суждено стать одной из мировых религий, было обретено Мухаммедом как божественное откровение свы­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 99

ше[74]. Некоторые исследователи считают, что это произошло во время очередного эпилептического припадка.

Мухаммеду удалось создать сильное централизованное госу­ дарство, в котором верховный правитель был одновременно и религиозным вождем.

Арабы объединились для распространения ислама путем рели­ гиозной войны (газават). Их мощная экспансия затронула огром­ ные территории. К середине VIII в. под властью арабских халифов находились Аравия, Сирия, Палестина, Месопотамия, Египет, Се­ верная Африка, Пиренейский полуостров, Закавказье, Средняя Азия, Индия. Наступление арабов было остановлено на юге Фран­ ции в битве при Пуатье (731), у Константинополя византийцами (718), а также китайцами. Необходимость ведения военных дей­ ствий, порядок распределения военной добычи в немалой степе­ ни обусловили формирование феодальных отношений в разных странах.

У арабов в VIII–IX вв. основной формой земельных владений стали земельные участки, предоставляемые халифом в качестве пожалования. Крестьяне пожалованных земель платили налоги государству и ренту феодалу. Арабские феодалы были обязаны военной службой. Значительная часть земель принадлежала му­ сульманским духовным учреждениям (вакф). С этих земель не собирали налогов и не требовали военной службы. Широкое рас­ пространение приобрела практика дарения земельных владений духовенству. Такие вакфы были номинальными, т. к. феодалы большую часть доходов оставляли за собой. Арабы не навязывали ислама в завоеванных землях. На немусульман просто наклады­ вался дополнительный налог, что оказывалось сильным стиму­ лом для принятия новой веры.

• Имена. Мухаммед

Пророк Мухаммед (570–632) – реальное историческое лицо. Му­ хаммед родился в Мекке (ныне Саудовская Аравия), принадлежал к жреческому роду, но детские годы провел в бедности, рано остался без родителей. Мухаммед был женат на богатой жен­ щине, которая была значительно старше его по возрасту. По роду занятий будущий пророк был торговцем, много путешествовал, был очень впечатлительным и склонным к размышлениям.

Проповеди Мухаммеда не понравились жрецам Мекки, и в 622 г. из-за преследований новому вероучителю пришлось бежать в Ме­ дину. С момента «хиджры» (бегства) Мухаммеда из Мекки му­ сульмане («покорные Аллаху») ведут свое отдельное летоисчисле­ ние. В Медине была построена первая мечеть, установлены прави­ ла молитвы и поведения в быту, ритуал бракосочетания, порядок наследования и пр.[75]

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 100