Kopia_Istoria / Копия История / vladimir-fortunatov-istoriya-mirovyih-tsivilizatsiy

свои земельные владения, добиваясь их освобождения от нало­ гов. В Китае центральная власть боролась с центробежными тен­ денциями. В Японии центральная власть была слабее, и у нее «руки не доходили» до слишком самостоятельных и наглых мест­ ных правителей.

Справиться с японскими местными хозяевами жизни станови­ лось все сложнее. При каждом имелись военные отряды из про­ фессиональных рыцарей-самураев. Феодалы использовали эти от­ ряды для поддержания порядка в своих владениях, для борьбы с крестьянскими восстаниями, с соперниками. Самураи давали обет служения господину и выполняли его беспрекословно[107]. Крестьянам фактически запрещалось владеть оружием. Во время восстаний использовался сельскохозяйственный инвентарь. Ши­ рокое распространение получили виды единоборства без оружия. Например, популярная разновидность борьбы – каратэ – в пере­ воде с японского языка означает «голыми руками». Для ведения разведки, уничтожения противника местные князья пользова­ лись услугами ниндзя, которых готовили несколько родов (кла­ нов), специализировавшихся на предоставлении подобных услуг. Самураи представляли собой замкнутое сословие, сходное с за­ падным и российским служилым дворянством.

В XV–XVI вв. феодальная раздробленность Японии стала фак­ том: страна распалась на несколько самостоятельных частей. Междоусобные войны привели к экономическому кризису. На­ зрела необходимость объединения страны.

• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

Семейно-брачные отношения в средневековой Японии носили патриархальный характер. В брак вступали по предварительно­ му сговору между семьями, родами, кланами. В семье главенство­ вал муж. Для мужчин сексуальная мораль была более свободной. Во все мировые языки вошло слово «гейша», которое появилось в XVIII в. До этого для обитателей «веселых кварталов» японских городов существовало много других названий: дзеро («девицы»), юдзе («девы веселья») и др. Словом «гейша» первоначально называ­ ли артистов (певцов, рассказчиков, танцоров), а с XIX в. его стали употреблять для обозначения продажной женщины. Для японцев практически не существовало ограничений в сексуальной сфере, что нашло отражение в искусстве. В качестве примера можно привести эротические танки Рубоко Шо (980-1020)[108].

Отбросив кимоно Трепещут бедра Уселась ты в ладью Вздрагивает стан

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 151

От берега шестом я оттолкнулся Сумерки вкрадчиво Уплыл к далеким Входят друг в друга Островам Пяти Озер.

Сердце вот-вот разорвется. Она нежна Ты предпочла меня

Не рань ее души Торговцу маслом.

Поспешностью не принуждай к слиянью Да вот надолго ли?

Где денег взять Попробуй лаской Ума не приложу. Милой угодить.

§ 14. Оттоманская империя на грани миров

Наследниками арабской теократической традиции стали тур­ ки. Тюрки-огузы были выходцами из Азии и первоначально сели­ лись на границах Ирана. По имени их вождя Сельджука, получив­ шего землю для поселения и организовавшего успешные военные походы в XI в., одну из ветвей тюрок-огузов называли туркамисельджуками. Из среды турок-сельджуков вышел основатель но­ вой могучей мусульманской империи Осман I (1299–1324 гг.). Осман I родился в 1258 г., правил с 1288 г., в 1299 г. Объявил себя султаном, умер в 1324 г. При нем небольшое тюркское княжество (бейлик) в Северо-Западной Анатолии превратилось в султанат, а Турция – в лидера всего мусульманского мира в борьбе с христи­ анской Европой.

Турки-оттоманы (имя Осман произносилось и как Оттоман) в своих завоеваниях превзошли арабов. Они разгромили Визан­ тию, утвердились на Балканах, подчинили себе Крым и Причер­ номорье. К середине XVI в. государство Османов с населением в 20–25 млн человек простиралось на 8 млн км2.

Осуществлению агрессивной внешней политики и сохранению своего господства на занятых территориях была подчинена вся организация жизни турецкого общества.

• Имена. Сулейман I Кануни

Султан Сулейман I родился в 1495 г. Правил 46 лет, с 1520 по 1566 г. Турки его называли Кануни (Законодатель). В Европе его чаще называли Сулейман Великолепный. Наибольшую извест­ ность он имел как успешный завоеватель, который подчинил себе

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 152

часть Венгерского королевства, Закавказья, Месопотамию, Ара­ вию, территории Триполи и Алжира. Он провел реформы, укрепив­ шие милитаристское теократическое государство. Покрови­ тельствовал изящным искусствам и литературе. Свою любовь к славянке Роксолане он воспел в лирических стихах, опубликовав их под псевдонимом[109]. В конце своего правления Сулейман I пытался взять Вену. Его смерть долго хранили в тайне, армия вернулась в Стамбул, где Сулейман Великолепный был похоронен в одноименной мечети. Этот правитель стоит в ряду с великими правителями XVI в.: Генрихом VIII Английским, Франциском I Французским, главой Священной Римской империи Карлом V, Ива­ ном IV Грозным.

В административном отношении страна была разделена на 21 вилайет и 250 санджаков. Армия состояла из трех частей. Костяк составляла пехота из янычар– пленных юношей христианского происхождения, воспитанных в духе слепой преданности султа­ ну и находившихся в привилегированном положении. Наместни­ ки провинций, князья, правители отдельных территорий форми­ ровали феодальные ополчения. Значительную (и важную) часть войска составляли кочевники. За феодалами в Турции, как и в Европе, закреплялись участки земли (тимар, зиамет, хаc). Воен­ ные несли службу, получая доходы с закрепленных владений. Военное сословие (аскери) выполняло военно-административные функции. Райя (пасомые, стадо), т. е. крестьяне, ремесленники, торговцы, платили государственные налоги, налоги на недвижи­ мость, скот, воду и т. д. Султан считался главой ислама – халифом. Он советовался с диваном– совещательным органом из высших сановников. Султан назначал визиря и шейх-ул-ислама, возглав­ лявшего улему – корпорацию высшего духовенства. Большую роль в жизни турецкого общества играли муфтии (законоведы), кадии (судьи) и имамы (духовные руководители). Все они закан­ чивали медресе (от арабского «изучать»), учебные заведения при мечетях (от арабского «место поклонения»).

• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

Большинство россиян знает слова песенки из кинофильма «Кав­ казская пленница»: «Если б я был султан, я б имел трех жен…». Тремя женами султаны не ограничивались. Гаремы («запретное место») представляли собой жилище для сотен женщин и детей. Для других мужчин гарем был не доступен. Надзор за гаремами поручался евнухам, подвергнутым кастрации мужчинам. Жен­ щины в гареме делились на категории: жены, наложницы, неволь­ ницы. Они боролись за внимание султана, старались родить мальчика и возвести его на престол[110]. Это удалось, например,

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 153

славянке Роксолане (на Украине ее считают украинкой, на Север­ ном Кавказе – черкешенкой). Жизнь гарема не отличалась разно­ образием. Султана на всех не хватало. Это приводило к неврозам, апатии, патологической ревности, к нимфомании и лесбийским отношениям. Султаны зорко следили за нравственностью гаре­ ма. Один из султанов по подозрению в измене весь свой гарем в несколько сот человек велел утопить в Босфоре. И набрал новый.

Турецкое государство постоянно осуществляло захватнические действия. Натиск оттоманов на Европу был остановлен в 1683 г.

уВены[111].

ВXVIII–XIX вв. Турция понесла ряд тяжелых военных пораже­ ний, главным образом от России. Это повлекло за собой террито­ риальные потери. Милитаризм и паразитизм, лежавшие в основе турецкой империи, в сочетании с экономическим отставанием от ведущих европейских стран (натуральное хозяйство, неразви­ тость ремесел, слабость городов и промышленности) привели к затяжному кризису Турции, к превращению ее в «больного чело­ века» (государства) Европы.

§ 15. Индия: от могольской державы к «жемчужине английской короны»

Восточнее арабских территорий, в Индии, феодализация разви­ валась с V в. н. э. Зависимое крестьянство формировалось за счет обедневших общинников, посаженных на землю рабов и населе­ ния, подчиняемого в ходе военных конфликтов. Преобладала частная феодальная собственность при медленном формирова­ нии государственной собственности на землю и условного земле­ владения служилой знати. Община сохраняла значительную вну­ треннюю экономическую и административную самостоятель­ ность. Города процветали за счет внешней торговли. После ран­ нефеодальной империи Вардханов в середине VII в. образовался ряд княжеств, которыми управляла военная аристократия из пришлого населения – раджпуты.

В 1526 г. в Северной Индии возникло государство моголов[112]. Его основал Захиреддин Мухаммед Бабур (1483–1530). Он был по­ томком Тимура и по материнской линии – Чингисхана. Сначала Бабур правил в Фергане (Средняя Азия), откуда был изгнан узбе­ ками. Он смог укрепиться в Кабуле, откуда совершил поход в Индию и уничтожил Делийский султанат. При его внуке Дже­ лаль-ад-дине Акбаре были проведены реформы, которые способ­ ствовали росту могущества могольской империи.

Территория империи (Южная Азия и часть Афганистана) была разделена на субы (провинции), саркары (округа), парганы (райо­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 154

ны). Была проведена перепись земель. Для каждого сорта земли и для выращиваемой культуры были установлены ставки земель­ ного налога. Одна треть налога шла на общегосударственные ну­ жды и содержание армии. 2–3 % налога шло в пользу священно­ служителей, ученых, благотворительных учреждений. Акбар ввел систему из 33 чинов по числу коней, которых должен был содержать житель. Все чины были военными. Правящий слой составляли в основном иранцы, афганцы и тюрки среднеазиат­ ского происхождения.

Официальным языком был персидский. Среди знати преобла­ дал ислам, среди народных масс господствовал индуизм. Акбар отменил подушный налог на немусульман. Он пытался создать новую религию, но она не получила распространения.

Наличие постоянной армии и значительного городского насе­ ления способствовало развитию товарно-денежных отношений. Развивались пути сообщения, торговля, различные ремесла.

При Акбаре и его преемниках происходил индомусульманский синтез, процесс культурного сближения народов Индии. На пер­ сидский язык переводились индусские, арабские и тюркские тек­ сты. В живописи возникло несколько школ миниатюры. Среди ремесел высокого уровня достигли чеканка, резьба по камню и слоновой кости, плетение, ковроткачество, инкрустация, изготов­ ление ювелирных украшений. В могольской империи поощря­ лась поэзия и составлялись исторические хроники.

• Инновации. Тадж-Махал

Наиболее известным примером могольского стиля, сочетаю­ щего мусульманскую строгость и индусскую декоративность, считается Тадж-Махал – гробница жены Шах-Джахана, внука Акбара. Проект был разработан советом лучших архитекторов Индии, Персии и Центральной Азии. Строился в 1632–1648 гг. на берегу реки Джамна в городе Агра. Кажущееся невесомым соору­ жение с огромным куполом вознеслось на 57 м и призвано было олицетворять Божий престол в раю. Сам Шах-Джахан также похоронен в Тадж-Махале.

Во второй половине XVII в. держава Великих Моголов начинает распадаться. Падишах Аурангзеб (правил в 1658–1707 гг.) стал ущемлять права и интересы индусов: повысил налоги, не допус­ кал на государственную службу, разрушал храмы и т. д. С начала XVIII в. стали возникать независимые государственные формиро­ вания (Маратхская конфедерация, Бенгалия, Хайдарабад и др.).

Моголы фактически подчинялись английским колонизаторам, которые захватили в первой половине XIX в. Бенгалию, Бихар, Ориссу, Южную Индию и долину Ганга. В 1857 г. Бахадур-шах II,

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 155

последний из династии моголов, встал во главе восстания сипаев против англичан. После поражения восстания он был сослан в Бирму, а его сыновья расстреляны. В 1858 г. империя Великих Моголов была официально упразднена.

§ 16. Человек феодальной эпохи

На протяжении тысячелетнего средневековья «Мир Человека» в Западной Европе определялся христианством.

«Царицей» всех наук являлась теология (в переводе с греческо­ го «учение о Боге»; богословие). Теологи толковали Священное Писание, объясняли окружающий мир с христианских позиций. Философия длительное время находилась на положении «слу­ жанки богословия». Священнослужители, особенно монахи, бы­ ли наиболее образованными людьми своего времени. Они знали сочинения античных авторов, древние языки, особенно уважали учение Аристотеля. Языком католической церкви был латинский язык. Поэтому доступ к знаниям для «простецов» был фактически закрыт.

Богословские споры зачастую носили искусственный характер. Широкое распространение получили догматизм и схоластика. Догма в переводе с греческого языка означает «мнение, учение, постановление». Под «догматизмом» понимается одностороннее, окостеневшее мышление, оперирующее догмами, т. е. положени­ ями, принимаемыми на веру в качестве непреложной истины, неизменной при любых обстоятельствах. Склонность к догматиз­ му благополучно дожила до наших дней. Термин «схоластика» и всем известное слово «школа» имеют общее происхождение от греческого слова, означающего «школьный, ученый». На протя­ жении Средневековья схоластика получила наибольшее распро­ странение. Она представляла собой тип религиозной философии, в котором сочетались теолого-догматические подходы с рациона­ листической методикой и интересом к формально-логическим проблемам.

В то же время в недрах теологии со временем появился рацио­ нализм (в переводе с латинского «разум, разумный»). Постепен­ ное признание того, что истину можно получить не только с помощью веры, божественного откровения, но и путем познания, рационального объяснения, способствовало постепенному осво­ бождению естественных наук (медицины, алхимии, географии и др.) из-под жесткого контроля со стороны церкви.

Церковь заботилась о том, чтобы крестьянин, ремесленник, торговец, любой простой человек Средневековья ощущал себя греховным, зависимым, ничтожным. Повседневная жизнь «ма­ ленького человека» находилась под всеобъемлющим контролем

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 156

священника, феодала и общины. Обязательное для всех таинство исповеди заставляло человека оценивать свои поступки и помыс­ лы, приучало к самодисциплине и самоограничению. Выделяться из общей серой массы было не принято и опасно. Одежда мужчин

иособенно женщин была простого покроя, не должна была под­ черкивать форму тела.

СXIII в. с легкой руки Фомы Аквинского началась борьба с ведьмами. Считалось, что дьявол (зло) стремится подорвать веру

ивласть Бога (добро) над человеком. Наиболее эффективным средством осуществления замыслов дьявола считались женщи­ ны, поскольку в христианском представлении женщина – источ­ ник соблазна и греха. В Испании, Германии и Италии в XV–XVI вв. только за 150 лет инквизиция уничтожила 30 000 ведьм. В Герма­ нии зафиксирован случай, когда на две деревни в живых оста­ лись лишь две женщины[113]. У историков существует уверен­ ность в том, что огромное количество женщин, выделявшихся своей красотой, было истреблено инквизицией по ложным доно­ сам и обвинениям в колдовстве. В России массовых гонений на ведьм не было.

Для людей Средневековья был характерен страх перед Вторым пришествием Христа и Страшным судом, которого не раз ожида­ ли в состоянии массовой истерии и паники.

Разумеется, не везде, не всегда и не все было столь мрачно. В культуре Средневековья, в жизни людей господствующей рели­ гиозной культуре противостояли ереси, остатки язычества, на­ родная культура. Народ развлекали бродячие актеры – жонглеры (скоморохи). Во время праздников по улицам деревень и городов ходили ряженые (на Рождество), на площадях устраивались тан­ цы, состязания и игры. Во время «праздников дураков», пароди­ ровавших церковную службу, низшее духовенство прямо в цер­ кви надевало на себя чудовищные маски, пело разудалые песни, пировало и играло в кости. Умные священнослужители понима­ ли, что взрывы необузданного, «мирского» веселья позволяют «выпускать пар», скрашивают достаточно трудную, унылую по­ вседневность. Во многих европейских странах современные фе­ стивали, карнавалы, традиционные мероприятия зародились во времена Средневековья[114].

• Мужчина и женщина в истории цивилизаций

Христианство оказало огромное влияние на формирование установок относительно секса, пола, которые нашли отражение в законодательстве и нравственности. Различают две установ­ ки: в Ветхом Завете персонажи радуются жизни, любви, эмоцио­ нально богаты, одобряют секс. Цель брака – не только прокреа­ ция (появление потомства). Женщины воспринимались положи­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 157

тельно, т. к. они сопровождали Христа, являлись первыми свиде­ телями его воскрешения.

ВСредние века преобладало скрытое или явное неодобрение сек­ суальной близости, антифеминизм. Высоко ценились девствен­ ность, аскетизм, а сексуальные отношения оправдывались толь­ ко как источник деторождения. С X в. запрещалось вступать в брак лицам, находящимся в родстве, вплоть до 1-го колена. Вне­ брачные и добрачные сексуальные контакты, варьирование сексу­ альных позиций, применение противозачаточных средств, ма­ стурбация, орализм рассматривались как зло, как сексуальные девиации (отклонения). С конца XIII в. официально разрешался сексуальный контакт только в классической позиции, остальные позиции были признаны сатанинскими. Из крестовых походов был привезен пояс девственности. Модной стала ночная сорочка с отверстием в генитальной области. Гомосексуализм рассмат­ ривался как преступление. Всем католическим священнослужи­ телям запрещались тайные браки и предписывалось безбрачие.

ВСредние века христианские обычаи в интимной сфере сформи­ ровались в следующем виде:

· господство негативного и ригористического отношения к те­ лу и сексу;

· двойственность и антифеминизм как доминирующие уста­ новки по отношению к женщине, сексу, полу;

· скудость сексуальной жизни и арc аманди (репрессивный секс), конфликт между моралью и эротизмом;

· трактовка многих форм сексуальной активности как девиа­ ций, ереси и преступлений;

· отрицательное отношение к литературному творчеству, воспевающему любовь, секс, женщину (например, к истории любви Абеляра и Элоизы, Тристана и Изольды)[115].

Не будет большим преувеличением утверждать, что сексуаль­ ная жизнь западных европейцев столетиями была примитивной

искучной вплоть до «сексуальной революции» второй половины XX в.

Долгое время центрами духовной культуры были монастыри. В начале 2-го тысячелетия конкуренцию им составили универси­ теты.

• Инновации. Университеты (высшая школа)

Первые университеты в Европе появились в XI в. Одни считают, что это был университет в Константинополе (1045), другие на­ зывают Болонский университет (1051 г.). В 1200 г. появилась зна­ менитая Сорбонна в Париже, затем Оксфорд, Кембридж и т. д. К концу XV в. в Европе действовало 60 «храмов науки». Их служите­

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 158

ли – профессора (от лат. «преподаватель») – обладали значитель­ ными правами в организации внутренней жизни университетов, имели автономное самоуправление. Профессорские корпорации избирали деканов (буквально с лат. означает «десятник», руково­ дитель группы из 10 человек), ректоров (от лат. «управитель»), присуждали профессорское звание, учили, экзаменовали и наказы­ вали студентов. Студенты же быстро превратились в особую группу горожан, отличались энергией, сообразительностью и вольнолюбием. В студенческой среде возникали разного рода кор­ порации, и корпоративный дух был весьма характерен для форми­ рующейся европейской интеллигенции.

Первый университет на территории бывшего СССР появился в XVI в. в Вильно. В начале XVII в. о создании университета задумы­ вался Борис Годунов.

В России в 1687 г. открылась Славяно-греко-латинская акаде­ мия, но зарождение высшего образования принято связывать с именем Петра Великого. Возникновение высшего военно-инженер­ ного образования в России связывается с учреждением Навигацкой школы в Москве в 1701 г. В 1715 г. Навигацкая школа была переве­ дена в Санкт-Петербург. Она именовалась Морской академией, Морским кадетским корпусом, но более известна как Высшее военно-морское училище им. М. В. Фрунзе – старейшее высшее учебное заведение в Санкт-Петербурге.

С рыцарской эпохой связано явление, которое историки назы­ вают средневековым ренессансом. В XI–XIII в. на юге Франции, в Провансе при дворах знати возникла поэзия трубадуров (в пере­ воде «находить, слагать стихи»). Трубадуры воспевали культ «прекрасной дамы», радости жизни и любви. Куртуазная литера­ тура (с французского – «учтивый, рыцарский») наряду с лирикой трубадуров и труверов во Франции включала поэзию мингеров в Германии и рыцарские романы. До наших дней дошли произве­ дения более 160 миннезингеров. Одни пели о платонической лю­ бви («высокие минны»; минна – нежное любовное воспомина­ ние). Другие – «низкие минны» – об исполнении любовных жела­ ний[116]. Средневековая светская литература описывала рыцар­ ские подвиги, крестовые походы, служение господину, даме и Богу. В конце XI в. поэт или переписчик Турольд записал историю трагической гибели Роланда. В сюжете Роланд сражается в арьер­ гарде отходящих войск Карла Великого против мавров (арабов), с запозданием призывает на помощь своего великого дядю, но гиб­ нет до подхода помощи. В реальной истории все было по-другому, но в XI в., в эпоху начавшихся крестовых походов идеальный рыцарь, носитель христианских добродетелей, мужественный боец за крест и корону с неверными пришелся очень кстати.

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 159

Образы, идеи, сюжеты средневекового ренессанса способствовали возникновению итальянского Возрождения (Ренессанса), с успе­ хом используются современными деятелями искусства, напри­ мер, в «костюмных» и псевдоисторических кинофильмах.

Глава 3

Поздний феодализм и новый поворот в мировой истории. Ренессанс (Возрождение) как духовная революция

§ 17. Италия и Ренессанс (Возрождение): у истоков нового гуманизма

Историки по-разному датируют начало развития современной индустриальной цивилизации, занимающей в сегодняшнем ми­ ре доминирующее положение. Начало Нового времени связывали с Английской буржуазной революцией 1640–1688 гг., с открытием Христофором Колумбом Америки в 1492 г., с другими крупными событиями. Между тем для формирования нового общества, кото­ рое называют капиталистическим, буржуазным, индустриаль­ ным, одним из главных факторов стал пересмотр Человеком взглядов на свое предназначение в этом мире. Пересмотр проис­ ходил в течение нескольких веков и по-разному в разных стра­ нах. Но начался этот мощный духовный процесс с Ренессанса.

Фортунатов В. В.: История мировых цивилизаций / 160