Ю.Я. Перепёлкин - История Древнего Египта

/О. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

Уровень производственного развития страны в первые столетия занимающе­ го нас сейчас времени не превышал заметно достигнутого Новым царством. Показательно, что от времени XXII царского дома до нас дошли предметы из железа волшебного назначения. Это — железное око, вставленное как некая драгоценность в золотое запястье — совсем как в Новом царстве! — и крошеч­ ный подголовник грубой работы из дурно приготовленного железа. В таком «уч­ тивом» обращении даже с низкокачественным железом не без основания усмат­ ривают указание на то, что плавка и обработка железа — ковать его, в отличие от меди, можно было лишь в раскаленном виде — находились тогда еще в зачаточ­ ном состоянии. Однако в последующие десятилетия железное дело должно было получить значительное развитие. Как будет показано в дальнейшем, в главе об «Египетском обществе при эфиопах и в пору возрождения», к исходу Новейшего царства засвидетельствован даже начальник над изготовителями железа, а для начала Позднего царства ряд потомственных железоделов. Окончательное пре­ вращение серебра в основное средство обмена, о чем будет сказано ниже, предпо­ лагает увеличение запасов серебра в стране. Из погребений царей XXI и XXII домов в Джану (Джаане, Танисе греков) Па-су-ха-н-нии (П-су-ше-н-нэ, Псусеннеса) и Шушинку (Шешонка) IV до нас дошли их серебряные гробы, но, может быть, они свидетельствуют не столько о богатстве этих царей серебром, сколько об их обеднении по сравнению со временем XVIII царского дома, когда гроб для царя Тут-анх-аманы (Тут-анх-амуна) был отлит из чистого золота (из него в Джану была, как и у Тут-анх-аманы, личина, лежавшая на царском лице). Впервые при XXII царском доме встречаемся мы с приготовлением поливы со свинцовой примесью. В лицевой рукописи так называемой «Книги мертвых» из Нии (Нэ) (из Дэр-эль-Бахри), приготовленной ААЯ царевны (по имени Нан), эта последняя представлена пашущей на том свете с помощью плуга нового вида — с почти отвесным сошником. Однако еще при XXII царском доме по-прежне­ му, как некогда в дни Раннего царства, жали деревянными серпами со вставным лезвием из острых кремневых вкладышей.

Но если что заметно отличало Новейшее царство еще в первые его столе­ тия от Нового царства в хозяйственном отношении, так это развитие обмена, рост денежного хозяйства. Еще в конце XX царского дома при Риа-масэ-се (Ра- месэ-се) XI, как мы видели, нижнеегипетский владетель в городе Джану (Тани­ се) Ас-би-ниб-дида (Эс-бе-неб-тэт, Смендес греков) вел настолько оживлен­ ный торг с Финикией, что царь тамошнего города Гублы (Библоса греков) мог, согласно «отчету Уну-аманы (Ун-амуна)» (папирус Государственного музея изобразительных искусств), говорить об одновременном присутствии в одной только Губле до двух десятков судов, поддерживавших сношения с тем низовым владетелем. Потеря к концу Нового царства сиро-палестинских владений и об-

372

Глава 6. Новейшее царство

щее оскудение государственных средств вкупе с растущей слабостью фараонов­ ской власти должны были неизбежно делать все более и более трудным удов­ летворение возросших за Новое царство общественных потребностей, в первую очередь запросов верхов общества, за счет государственных выдач, раздач и подар­ ков. Привыкшая за Новое царство к изысканной роскоши, египетская знать не могла не искать удовлетворения своих потребностей уже не путем захватов и принудительных поставок, а посредством закупок, обмена. Но и для других сло­ ев населения обмен приобретал все большее и большее значение по мере распа­ да государства на все более и более дробные государственные образования, но все менее и менее зависимые от верховной власти княжества. С концом мировой египетской державы ход событий подрывал расчеты на царское снабжение. Вполне возможно, что со временем удастся вскрыть и более глубокие причины развития денежного хозяйства в конце Нового царства и в последующие столе­ тия, но в настоящее время, за слабой изученностью египетского общества време­ ни XXI и XXII—XXIII царских домов, указать такие, более глубокие, причины затруднительно.

Когда под конец XXI царского дома будущий основатель следующего XXII ливийский военачальник и князь города Хи-ни-нси (Хнэс, Ираклеуполя греков) Шушинку (Шешонк) учреждал роскошное заупокойное служение по своем сыне Нималате, он платил храму серебром. Когда при XXII царском доме верховный жрец Амуну (Амуна) царевич Ауалат скупал у множества мелких держателей землю вместе с десятками рабов и домашними животными, он платил опять-таки серебром. При этом нельзя не отметить, что платили большие деньги за землю, рабов, животных, поминки люди очень высокопоставленные, властные, которые, казалось бы, могли получить желаемое, землю с рабами или поставки для поми­ нок, в силу уже своего высокого общественного положения. Не менее любопытно, что тонкий перевод денежных взносов Шушинку (Шешонку) на потребное для службы по его сыне должен был производить храм. Известно также, что храмы «выпускали» свое серебро, поступавшее в обращение как деньги, и происхожде­ ние данного серебра из такого-то храма служило удостоверением доброкачествен­ ности (полновесность деньги не удостоверялась). Так, в купчей времени XXII царского дома за дом платят 2 «круга» серебра («круг» = 91 г), и серебро опре­ делено как «серебро казнохранилища бога Хри-шифа (Харшафэ)», божества города Хи-ни-нси (Хнэса, Ираклеуполя греков), колыбели царствующего ливий­ ского рода (берлинский иератический папирус 3048, оборотная сторона). При ;чтом серебро названо еще «чистым». «Серебро (казно)хранилища Хри-шифа (Харшафэ)» дает в рост и жрец Амуну (Амуна), «распорядитель казнохранили­ ща фараона» Анхаф-на-ханса (Анхеф-ен-шонс) некоему Джи-ханса-ф-анхи (Дже~шонс-эф-онх) согласно долговой расписке того же времени (тот же бер-

373

Ю. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

линский папирус 3048, оборотная сторона). Свидетелями в расписке выступают один жрец Ханси (Шонса), сына Амуну (Амуна), судя по отечеству, брат заимо­ давца, и пятеро жрецов Амуну (Амуна), из которых один, возможно, был сослужив­ цем заимодавца по царскому казнохранилищу (в том же чине его «распорядите­ ля»), Храмовое жречество, таким образом, занималось ростовщичеством. В дан­ ном случае в долг дают 5 «кругов» серебра (без 46 г 1/'2 кг), дают ровно на год, день в день, с обязательством внести серебро через год в двойном размере. Рост был, следовательно, очень высок, а это указывает, что денежное хозяйство было все-таки развито относительно слабо.

О том же говорит и то, что старый способ расплаты предметами не вышел из употребления. Даже в распоряжении, вложенном по тогдашнему обычаю в уста Амуну (Амуна) и касавшемся «ответчиков» некоей Ас-хансы (Ес-шонс), т. е. заупокойных куколок, обязанных работать за нее на том свете, оплата производит­ ся, наряду с медью, одеждой, хлебом, пирожками и рыбой (дощечки Маккалам в Британском музее и Роджерса в Лувре). Не стала господствующим видом зай­ ма и денежная ссуда.. Древняя ссуда зерном оставалась по-прежнему самым обычным явлением. Современник XXII царского дома Джи-ханса-ф-анхи (Дже-шонс-ф-онх) говорит в надписи на своем изваянии: «Тверд был я в даче

зерновой ссу[ды] жителям Уиси (Нэ, Фив греков). Давал жить (я) сиротам (т. е. беднякам) города моего. Не ярился я на лишенного (возможности) воз­ местить. Не... я его, чтобы забрать то, что было (у) него». И тем не ме­ нее, рост денежного хозяйства, наметившийся в конце Нового царства, продолжа­

ется, предвосхищая дальнейшее его развитие в последующие века. Положение дел в области обмена несколько напоминало, таким образом, то, что мы наблюда­ ли в отношении орудий труда.

Если утрата ослаблым и расшатанным государством иноземных владений, иноземной дани и прежних возможностей общественного снабжения должна была неизбежно привести к развитию обмена и денежного обращения, то те же причины могли способствовать также росту работорговли. Победоносные войны и дань приводили прежде в страну множество иноплеменных рабов. Конечно, и тогда рабов также покупали и продавали. Но теперь покупка их становилась ос­ новным способом их приобретения. Купчие на рабов и дела о покупке их дошли до нас и от Нового царства, но ничего подобного завещанию царевича и верхов­ ного жреца Амуну (Амуна) в Нии (Нэ) Ауалата (Иууарата), сына фараона XXII царского дома Усаркуна (Осаркона) среди бесчисленных памятников Нового царства мы не найдем. Завещание подано, в духе того времени, как утвер­ ждение самим Амуну (Амуном) сына верховного жреца Ауалата (Иуурната) Ха-ма-уиси (Ха-м-висе) во владении имением, переданным ему отцом. Это имение было составлено верховным жрецом путем скупки земли, колодцев, дере-

374

Глава 6. Новейшее царство

вьев, мелкого и крупного скота у множества владельцев, причем вместе с недви­ жимостью и животными куплены были и рабы: «рабы (хам) (и) рабыни (хами),

добытые им взамен серебра у сирот земли (о них см. ниже) подобным (же образом); мужчин (и) женщин 32, что сотворяется в (т. е. составляет) серебра кругов 15, киди Р/3 («круг» = 91 гр, «киди» = 9,1 гр.) (вместе) с эти­ ми 3 рабами стороны северной, данными им (т. е. верховным жрецом) (вдо­ бавок) к тому, (всего) вместе пашни различной cam 556 («сата» — свыше

2700 кв. м), мужчин (и) женщин 35, их колодцы, их деревья, их мелкий (и)

крупный рогатый скот». Не приходится сомневаться в том, что купленные рабы должны были обслуживать составленное из приобретенных небольших владений крупное верховножреческое имение, были не домашними, а производственными рабами. Скупка земли вельможею у мелких владельцев засвидетельствована еще на заре Старого царства (надпись «Мечена»), но о скупке земли и вместе с нею стольких рабов для обработки ее мы слышим впервые теперь. Присоединение к основным 32 рабам еще 3 иных рабов, происходивших со «стороны северной», указывает на то, что основные 32 раба были верхнеегипетскими, что, разумеется, только естественно, поскольку скупленные земли были расположены в Верхнем Египте — в Амуновом княжестве. Примечательно, что верховный жрец отказы­ вает сыну не деревни, населенные земледельцами и скотоводами, а купленных за деньги рабов. Только о рабах говорится в завещании, ни о каких других зависи­ мых людях в нем ничего не сказано, так что образованное путем скупки значи­ тельное имение должно было обрабатываться одного рода производителями, именно рабами. А казалось бы, кому, как не верховному жрецу Амуну (Амуна), хозяину княжества, было бы к лицу уступить сыну, по примеру прежних времен, подвластные деревни с их землями и населением. Видно, времена изменились, и мы присутствуем при сложении в Египте рабовладельческого уклада, качествен­ но более развитого, чем в дни мировой военной державы с ее сотнями тысяч пленных. Напротив, то, что рабы были скуплены у множества мелких владельцев, что, следовательно, рабами владели многие лица со скромным положением в об­ ществе, не представляет ничего нового по сравнению с предыдущим временем. Но само по себе, конечно, любопытно, что сельскохозяйственными рабами могли вла­ деть такие рядовые египтяне, как мелкий жрец-«чиститель» Амуну (Амуна), жена такого же жреца, гребец распорядителя быков Амуну (Амуна), оруженосцы, «парни», простые горожанки, у которых верховный жрец скупал землю (у кого именно из них — у всех ли, или лишь у некоторых, были куплены рабы — в за­ вещании не уточнено).

До чего рабовладельческие представления въелись в сознание тогдашних египтян, показывают диковинные «распоряжения», «отданные» от имени Амуну (Амуна) или какого-либо другого египетского божества так называемым «от-

375

Ю. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

ветчинам». Эти «куколки» из камня, дерева или так называемого египетского фаянса помещались сотнями в гробницу и должны были, по тогдашним представ­ лениям, замещать умершего на неприятных работах, угрожавших ему и на том све­ те. Что такие волшебные человечки рассматривались как рабы покойного, дока­ зывают надписания некоторых из них. Но теперь появляются целые правовые уза­ конения, обязывающие «ответчиков» работать за умершего в силу того, что они были законно приобретены за «серебро» (т. е. за соответствующую такому-то его количеству покупную цену) у их изготовителей. В «распоряжении» Амуну (Амуна) в пользу Ас-хансы (Эс-шонса, Несхонсу), читающемуся на двух дощеч­ ках в Британском и Луврском музеях, об «ответчиках» говорится как о настоящих людях: «Я дал (иметь) в виду ответчикам, как были сотворены для Ас-хан­ сы (Эс-шонса), этой дочери (разночтение: мать ее) Та-хан-дхаути (Та-хен- тховт), чтоб творили они слово всякое преклонения (т. е. дело служебное) Асханси (Эс-шонса), этой дочери Та-хан-дхаути (Та-хен-тховт), рода вся­ кого, которое ответчики знают, (как) творить». Затем сообщается о их по­ купке: «Что до того всего, что было дано поливщикам (? — глазуровщи­ кам?) в возмещение ответчиков, коих сотворили для Ас-ханси (Эс-шонса), этой дочери Та-хан-дхаути (Та-хен-тховт); меди, одежды, хлебов, жирных медовых пирожков, рыбы, всего того, что дали им в возмещение, (и) того, что дадут им в возмещение их равным (образом, то) поливщики(?) были оплачены или (и) серебром в возмещение их». В сходном указе, но не на дощеч­ ках, а рукописном (на папирусе), «ответчики» прямо названы «рабами» (хам) и «рабынями» (хама) и также сказано о покупке их за «серебро». Дощечки — времени XXI царского дома, рукописный указ — времени ХХШ-го. В добавоч­ ной 166-ой главе так называемой «Книги мертвых» (сборнике заклинаний, при­ званных обеспечить на том свете безопасность и благополучие умершего) «от­ ветчики» тоже названы «рабами» (хам) и «рабынями» (хама) и там тоже говорится о их покупке (глагол «достать» имел, в частности, значение «приоб­ рести, купить»): «Смотри, ответчики — рабы (и) рабыни. Принадлежат они величеству твоему И'кбвй (разночтение: Усири (Усире), т. е. покойному имя-рек). Рабы его эти все, когда был он на земле. Это он доставший их обоснованно^). Да руководит он ими на земле мгновенно. Да творят они работу взамен его». Большинство списков (один из них хранится в Государ­ ственном Эрмитаже), содержащих эту главу — времени XXI царского дома, не­ сколько же — значительно более позднего. Возникновение главы задолго до XXI царского дома по языковым признакам маловероятно.

Нельзя не отметить того, как часто и упорно упоминание рабов и рабынь сопро­ вождается ссылками на то, что они куплены. Мы наблюдаем это одинаково и в за­ вещании верховного жреца, и в «распоряжениях» касательно ответчиков, на дощечках

376

Ю. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

и в рукописи, и, наконец, в дополнительной главе «Книги мертвых» («это он достав­ ший их» = «это он купивший их»). Рабы и рабыни — покупные невольники.

Но если в обществе, наследовавшем Новому царству, рабовладельческие от­ ношения обозначились резче, чем прежде, то мы вправе ожидать, что отчетливее наметилась и противоположность между рабом и свободным. Так оно, действи­ тельно, и было. По всем данным, понятие «свободный» в греко-римском смысле как противоположное понятию «раб» появилось в Египте лишь под конец Нового царства. Египетское слово, которое в конечном итоге стало обозначать «свобод­ ного» — хорошо нам известное из Нового царства намхи — «сирота». W это в высокой мере знаменательно. Обозначать «свободного» стало не какое-нибудь слово для лица высокопоставленного или богатого, а слово, обозначавшее просто­ людина, бедняка. Тем самым «свободное» состояние связывалось не с сановито­ стью, не с богатством, а с одною свободою от рабства. Это уже нечто, напомина­ ющее греко-римские понятия.

В данном смысле особенно любопытно заявление начальника конюшни Ниб-нафы (Неб-нуфе) и его жены певицы Суты (Сэта) Рин-нафи (Рен-нуфе), точнее ее одной, сделанное в царствование последнего представителя X X цар­ ского дома Риа-масэ-сы (Ра-меса-са) XI, иными словами, под самый конец Но­

а не было у (меня) отрока (т. е. сына) (или) отроковицы (т. е. дочери) на­

брат малый (т. е. младший), и я приняла его к ней, и он у нее (и) сегодня. Так смотрите, сотворила я их людьми-сиротами земли фараона — жив он, цел, здоров! — нашей, а она родила..., и они (т. е. ее дети) — люди-сироты земли фараона — жив он, цел, здоров! — также, точно-точно, и они вме­ сте с начальником конюшни Па-ди (Пе-тэ), моим братом малым, и малы­ ши вместе с начальником конюшни Па-ди (Пе-тэ) (в?) дом(е?) Па-ди (Петэ), этого начальника конюшни, этого брата малого моего. Я творю его мне отроком (т. е. сыном) сегодня, равно как и их, точно-точно». Сказала она

(т. е. Рин-нафи, Рен-нуфе): "Как долговечен Амана (Амун), (как) долговечен властитель — жив он, цел, здоров! — я творю этих людей, мною записан­ ных, людьми-сиротами земли фараона — жив он, цел, здоров! Если отрок

(т. е. сын) (или) отроковица (т. е. дочь), брат (или) сестра их матери (или)

их отца будет говорить о них (т. е. притязать на них), помимо Па-ди (Пе-

37*

Глава 8. Новейшее царство

тэ), отрока (т. е. приемного сына) моего, то не (являются) они у него раба­ ми (бак) никоим образом, а они у него — братья (и) сестры малые (т. е. меньшие), и они люди-сироты земли. Зачала его ослица, зачала ослица жену его (распространенное проклятие) — того, который скажет: "Раб (бак) —

об одном из них — наш". Есть у меня пашни на поле нашем. Есть у меня вещи всякие земли наши. Есть у меня... (какие-то люди). Они поделены между моими 4 ребятами, а Па-ди (Пе-тэ) — один из них"».

В этом заявлении об усыновлении детей рабыни вкупе с женившимся на удочеренной девице младшим братом хозяйки потомство рабыни объявляется «си­ ротами», т. е. освобождается. «Сирота» противопоставлен «рабу», как свобод­ ный — невольнику. Но вместе со значением «свободный» слово намхн «сирота» приобрело еще один очень существенный оттенок: оно стало означать и «частное лицо» — правовое лицо, противостоящее в каком-то смысле «фараону», т. е. го­ сударству, а также храмам. В дни XXII царского дома сын фараона Усуркуна (Осоркона) I Ауалут («Иууарет»), соединявший в своих руках начальство над вой­ сками Верхнего Египта с верховным жречеством в Нии (Нэ), увековечивая в над­ писи передачу сыну с «соизволения» Амуну (Амуна) своего имения, образованного путем скупки земли у множества владельцев, говорил: «Эти 556 cam («сата» —

свыше 2700 кв. м) пашни сирот разной (?), которые относятся к нему (т. е. «месту», иначе — имению), их (т. е. тех земель) колодцы, их деревья их мелкий

(и) крупный рогатый скот, добытые (т. е. купленные) им (т. е. верховным

жрецом), взамен серебра (т. е. за серебро) у сирот земли, (так что) у (них

бьио) сердце довольное (и) не было случая учинения несправедливости». И вот

эти у «сирот» приобретенные «пашни сирот» были занесены в поземельную опись

между «пашнями дома Амуну (Амуна) и совокупностью (пашен) фараона»,

следовательно как отличные от храмовой и от царской земли. В те же времена в отдаленном поселении среди пустыни (в оазисе Дахле) за разрешением спора о колодцах обратились к прорицалищу Суты (Сэта). В речи, вложенной в уста этому местному богу, «сиротские» водоемы отчетливо противопоставлены как частные

водоемам фараоновским: «Воды сирот эти, нет вод фараона — жив он, цел, здоров! — среди них. Принадлежат они сироте, который (отве)дет их прочь

сегодня». И тот же Сута (Сэт) «постановляет» в ответ на иск своего жреца Асубэсти (Несубастета): «Закрепи их за ним (т. е. Ас-убэсти (Эс-убастетом)), и

будут закреплены за сыном сына его, наследником наследника его, женой его, ребятами его, (так как) нет другого отрока (т. е. сына) — сироты, (который) был бы у Т'йи-хнвт (матери жреца) и имел бы (право на) долю в них, кроме Ас-

убэсти (Эс-убасте), сына Па-ди (Пе-тэ)». В последнем случае слово «сирота» означает не столько частное лицо, противоположное государству, сколько свободно- m — сына, являющегося по своему общественному положению свободным, а не рабом.

379

Ю. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

Таким образом, оба оттенка слова «сирота»: «свободный» и «частное лицо», проти­ востоящее государству, соседствуют в этой надписи, переплетаются между собой.

С «сиротами» в смысле «частных лиц» мы встречаемся и в двух других имущественных распоряжениях, вложенных в уста местным божествам. Так при XXI царском доме нареченная «жена» Амуну (Амуна) Эси-м-хиб (Эсе-м-хэб) в дарственной на имя своей дочери «Хан-тауи» упоминает также пашни сирот, приобретенные путем покупки самой «Хан-тауи». В сходном же «постановле­ нии» богов Нии (Нэ) в пользу дочери последнего представителя того же цар­ ского дома П-су-ха-н-нии (П-су-ше-н-нэ) II Му-ку-рии (Мэ-ке-рэ) говорит­ ся о «вещи всякой сирот, купленной ею у людей земли»,

Последнее место любопытно. «Сиротами» оказываются «люди земли», как со времени еще X X царского дома принято было обозначать рядовых жителей страны. Ну, а если «сирота» значило также «свободный», то не получается ли, что основное население страны стало рассматриваться как «свободное», проти­ востоящее несвободным — рабам? В пользу такого вывода могло бы говорить и то, что в «постановлениях» тогдашних прорицалищ — в дарственных Ауалута («Иууарета»), Эси-м-хиб (Эсе-м-хэб), Му-ку-рии (Мэ-ке-рэ) обозначения «си­ роты» и «люди земли» чередуются в приложении к одним и тем же частным лицам, продавшим свою собственность.

Надпись Ауалута («Иууарета»), перечисляющая поименно всех «сирот», у ко­ торых верховный жрец скупил их владения, сообщает нам, кем были эти «сироты», Один из них был мелким жрецом — «чистителем» Амуну (Амуна), другой —

«гребцом распорядителя быков Амуна», двое были «оруженосцами», две женщи­ ны числились просто горожанками (одна из них была женою жреца — «чистите­ ля» Амуну (Амуна), другого, чем названный выше жрец), но большинство составля­ ли лица, названные каждые попросту «парнем». Таких «парней» оказывается де­ сять человек; один из них владел землею совместно с «оруженосцем». Основной

— возрастной — смысл слова «парень» (мнх) не подлежит сомнению. В школь­ ных поучениях второй половины Нового царства (папирусы Анастаси II и V, папи­ рус Саллье VIII) «парень» отличен от отрока, мужчины и старика: «отрок» — провожатый (т. е. денщик) воина, «парень» — новобранец или молодой воин, ста­ рик отдан в землепашцы, муж — в воины, «отдаю мужа в воины, парня — в но­ вобранцы, отрок — взращивают его, чтобы взять из объятий матери его».

В письме, служившем школьной прописью, конца XIX царского дома, значится: «я

нашел виноградарей мужей — 9, парней — 4, стариков — 4, отроков — 6,

(всего) вместе голов 21» (папирус Анастаси IV). В дни Риа-масэ-сы (Ра-месэ- са) II писец Бак-н-амана (Бок-н-амун) писал жрецу храма Дхаути (Тховта) Риамаси (Ра-мосе) относительно количества числившихся за тем храмовых землепаш­ цев и причитавшегося с них зерна: «нашел я мужей 3, парня 1, (всего) вместе 4,

}80