Ю.Я. Перепёлкин - История Древнего Египта

Ю. Я. Переп'ёлкин. История Древнего Египта

Подданные лишь пользовались землей, но и царь не считался собственником всей земли в стране. Даже свободная земля не принадлежала ему, и наряду с ним, с тем же правом собственности, владеют землей не только египетские боги и бо­ гини, т. е. их храмы, но и царица. (Надпись на ранних пограничных плитах в ЭльАмарне.)

Но как бы ни ограничивали в правовом отношении собственность на землю от пользования ею, новоегипетские вельможи пользовались ею, как своей. В этом смысле примечательна надпись управляющего личным хозяйством Аман-хатпи (Амея-хотпа) III в Мэмфи (Мэнфе), царского тезки Аман-хатпи (Амен-хотпа), сокращенно Хайи. Домопровитель, получив от царя землю, выделил из нее часть и подарил, так сказать, обратно — не царю, правда, а его изображению, царскому кумиру. Для всего Нового царства свойственны упоминания о частных земель­ ных владениях — не просто о наделах, используемых на определенных условиях, но землях, закрепленных за тем или иным человеком или даже родом и находя­ щихся в распоряжении владельца. Однако для распоряжения ими не нужно было обладать правам собственности, достаточно было права владения.

Сановники XVIII царского дома говорят не только о своих имениях, куда они ездили отдыхать, но и о владениях, разбросанных по всей стране, в Верхнем в Нижнем Египте. Во вторую половину Нового царства один сочинитель школьно­ го поучения «заставил», очевидно, безземельных «больших и малых сирот» приходить к богачу и селиться на его землях. В гробницах сановников XVIII царского дома встречаются изображения многолюдных работ на поле и гумне. Но ни об одном сановнике Нового царства не известно, нельзя сказать, что его зе­ мельные владения по своим размерам приближались к владениям вельмож Ста­ рого царства или областных князей Среднего. Староегипетским надписям с пе­ речнями десятков селений, принадлежавших вельможам, нечего противопоставить в новоегипетских источниках. Когда в конце XVIII царского дома один из вид­ нейших вельмож Аман-хатпи (Амен-хотпа) IV, военачальник Майа, вознесенный царем, по его словам, из ничтожества, пожелал похвалиться своим новым положе­ нием, он назвал себя «владыкой» одного городка или селения. И даже богатый сочинитель школьных упражнений второй половины Нового царства имел, случа­ лось, владения не на своей, а на чужой, именно храмовой земле. Если некоторые изображения сельскохозяйственных работ находятся в гробницах сановников, по роду службы не имевших к ним касательства, и могут свидетельствовать, что эти работы производились в их личных владениях, то другие встречаются в гробницах вельмож, ведавших полями, а по припискам к ним подчас прямо видно, что изоб­ раженные работы ведутся отнюдь не на их собственных землях. Областные пра­ вители перестали, по-видимому, распоряжаться пахотными землями своей области. Во всяком случае, областной правитель Па-хри (Па-хре) еще в первую половину

278

Глава 5. Новое царство

правления XVIII царского дома заведовал пашнями в областях соседей, на всем юге страны. Но следует ли из этого, что местная знать стала мало значить в еги­ петском государстве?

Костяк новоегипетской знати составляли по-прежнему местные правители. Одни из них были ставленниками царя, другие — преемниками своих отцов. Даже во вторую половину Нового царства иной областной правитель, совсем в духе Среднего царства, похвалялся знатностью происхождения. Титул областно­ го правителя был из самых высоких. Даже начальник царского казнохранилища во времена XVIII царского дома получил такой титул в виде повышения. Ино­ гда власть правителя простиралась за пределы его области; например, тинским правителям подчинялась Южная котловина (т. е. Южный оазис), хотя эта мест­ ность лежала посреди пустыни в имела своего властителя. Цари XVIII царско­ го дома поддерживали самые близкие отношения с областными правителями, не­ которые из них занимали важные должности в общегосударственном управлении. Стоило в конце XIX царского дома пошатнуться фараоновской власти, как стра­ на оказалась в руках местной знати.

В этой последней теснейшим образом смыкалась придворная и вообще слу­ жилая знать, вернее, та ее часть, которая была ровней местной по унаследованно­ му положению в обществе. Но была и ненаследственная знать, обязанная своим положением личным способностям и случаю. Можно назвать видных и даже виднейших государственных деятелей еще первых двух столетий Нового царства, не говоря уже о последующем времени, которые были детьми не сановных роди­ телей, первоначально небольшими служащими, чуть ли не бедняками.

Если даже среди рядовых жрецов часто бывали представители знати, то вер­ ховными жрецами — не только первой, но и последующих степеней — числились царевичи, родственники царского дома, сыновья верховных жрецов, областные правители и в порядке совместительства важнейшие сановники, вплоть до верхов­ ных. В быту такое верховное жречество мало чем отличалось от прочей знати. Долгое время верховные жрецы одевались так же, как и остальные знатные лица, а при XVIII царском доме так же страстно увлекались охотой. В те времена иной верховный жрец с удовольствием вспоминал, как ходил с царем в походы и не отставал от него на поле брани.

Если верховные жрецы бывали «распорядителями слуг божьих», т. е. жре­ цов, в своих храмах, то этот сан и в Новом царстве оставался важнейшим после княжеского титула у областных правителей. А если принять во внимание, что счи­ талось желательным пополнять жречество представителями местных именитых, сановных кругов, то связь местных храмов с местной знатью станет еще приметнее.

Жреческая знать ведала громадными храмовыми угодьями, стадами, мастер­ скими, рабочей силой. Мы не располагаем числовыми данными, которые позво-

279

/О. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

ляли бы судить о размерах храмовых владений при XVIII царском доме. Одна­ ко управлять «домом», т. е. хозяйством, главного государственного бога Аманы (Амуна) не гнушались сами верховные сановники и даже такой могущественный временщик, как доверенный Хи-шапсауы (Ха-шепсове) — Сан-на-миуа (Сен- ен-мау). Поэтому столичный Амана (Амун), вероятно, был уже тогда очень богат. Известно также, что его стада были разбросаны по всем областям Египта. Каких размеров храмовые владения достигали во вторую половину Нового царства, мож­ но судить по тому, что за одно только тридцатилетнее царствование Риа-масэ-сы (Ра-месэ-са) III (начало XIX царского дома) храмам было передано свыше 100 тыс. людей, около 500 тыс. голов скота и свыше 1 млн. «cam» пахотной земли, и это не считая множества других подношений и ежегодных поставок и даров. О том, что представляло собой хозяйство большого храма, красноречиво сви­ детельствует число подневольных людей — 62626 «голое», переданных Риа- масэ-сой (Ра-месэ-сом) III своему поминальному храму, посвященному Амане (Амуну) и ныне известному как храм Мединет-Абу. Иногда, правда, храмовым хозяйством управлял не верховный жрец, а сановник, например в храме Риа-масэ- сы (Ра-месэ-са) III, однако правилом это не было. В тех случаях, когда хозяй­ ством храма ведало светское лицо, оно могло быть только человеком знатным, как сын и внук верховных сановников и сам верховный сановник Дхут-маси (Тхутмосе) III — Рих-ма-риа (Реш-ме-рэ).

Нельзя не признать, что храмовая знать Нового царства умела идти в ногу со временем. Движение за освобождение Египта от «властителей стран» зароди­ лось в Нии (Нэ, Фивах греков). Последовавшее завоевание половины тогдашне­ го мира было осуществлено фараонами, происходившими оттуда же. Нии (Нэ, Фивы греков) стали столицей «мировой» державы, а городской бог Амана (Амун) воспринимался уже как покровитель египетской «мировой» державы. Но значение Аманы (Амуна) этим не исчерпывалось.

Среднеегипетское учение об Амане (Амуне) как сокровенном и вместе с тем зримом в Солнце, как творце мира и подателе благ, развилось ко второй полови­ не Нового царства в предельную для фараоновской древности отвлеченность. Теперь Амана (Амун) воплощал в себе главных богов страны, оставался Солн­ цем, но порождал из себя и земную растительность, был всюду — на небе и в преисподней, но как «сокрывший себя от богов», чей подлинный образ никому из них не ведом, был далек от неба и чужд преисподней. Отвлеченное учение о всебоге Амане (Амуне) сочеталось со среднеегипетским же представлением о нем как о заступнике обездоленных. Но в Новом царстве и это представление полу­ чило дальнейшее развитие. Целитель больных, неподкупный заступник бедняка на суде, спасающий человека из рук надменного, дыхание того, кто заключен в темни­ це, вызволяющий из самой преисподней, гневный всего на миг, прогоняющий страх

2&0

Глава 5. Новое царство

иподающий радость — таким представляли себе Аману (Амуна) его новоеги­ петские почитатели. Именно таким он предстает в надписях ремесленников, мел­ ких жрецов и служащих. Но эти же свойства прославляются и в школьных мо­ литвах-прописях, и даже в самых торжественных славословиях — вперемежку с восхвалениями его таинственности и всесокрушающей силы.

Висполинских храмах Аманы (Амуна) в Нии (Нэ, Фивах греков) грома­ ды привратных башен, дворов, чертогов сменялись недоступными простым смерт­ ным покоями, где в таинственном мраке обитал идол. А на храмовом дворе из­ ваяние чтимого мужа — зодчего Аман-хатпи (Амен-хотпа), сына Хапу, — при­ глашало читавших надпись возносить свои молитвы Амане (Амуну) через посред­ ство его, царского любимца. Сюда, к этим храмам, в камне славившим величие и мощь Аманы (Амуна) и его сына-фараона, шли победители сложить добычу пе­ ред незримым вдохновителем их побед. Сюда же шли излить перед Аманой (Амуном) свои горести и выразить ему благодарность простые горожане. Впро­ чем, они охотно обращались не только к государственному богу Амане (Амуну), но

ик второстепенным местным божествам, например, к чтимому на западном берегу Нии (Нэ, Фив греков) обожествленному мертвому царю Аман-хатпи (Амен-хот- пу) I и к горной вершине под названием «Любит она молчание».

То же самое, что и в Нии (Нэ), происходило с теми или иными изменения­ ми и в других больших городах. Стоило в середине Нового царства поколебать­ ся могуществу Аманы (Амуна), как Птах, бог Мэмфи (Мэнфе, Мемфиса греков),

сготовностью взялся «вложить» в руку царя победный меч. Впрочем, еще Дхутмаси (Тхут-мосе) IV был изображен в Мэмфи (Мэнфе) поражающим врага перед Птахом. Все это не мешало размышлять о Птахе в духе староегипетских мудрствований и обращаться к богу Мэмфи (Манфе) как к «слушающему моль­ бы». В городе Птаха имелся и свой Аман-хатпи (Амен-хотп) — обожествлен­ ный царь VI династии Атати (Атоте), и своя вершина — великий сфинкс. И если в Нии (Нэ) свой поминальный храм царь посвящал Амане (Амуну), то в Мэмфи (Мэнфе) он имел возможность посвятить такой же храм Птаху.

Посвящение поминальных царских храмов тому или иному местному богу ста­ ло возможным после того, как они обособились от гробниц. Со времени Дхутмаси (Тхут-мосе) I от пирамиды как места царского упокоения окончательно отказались. Дхут-маси (Тхут-мосе) I велел вырубить себе гробницу в недрах ска­ лы на западном берегу Нии (Нэ), что было проделано втайне под руководством царского зодчего Анани. Так возникло новое царское кладбище с пещерными гробницами, иной раз в сотню метров длиной, в глухом ущелье, именуемом ныне Долиной царей (Бибан эль-Молук — «Врата царей» по-арабски). А поми­ нальные храмы остались в речной долине, у подножья скал. Посвящение таких храмов Амане (Амуну) означало подчинение ему царя после смерти. На рубежо

251

Ю. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

веяния почти не ощущали, и на печатках и украшениях царя-солнцепочитателя спокойно называли вместе со старыми богами.

Да и само нарождающееся новое солнцепочитание легко укладывалось в прежние понятия и обычаи еще в конце 3-го года царствования. Правда, при отделке вельможеских гробниц стало принятым уделять сугубое внимание солнцу

иего царственному почитателю, однако оно именовалось по-старому «Pueu-Xapou- Небоскяонным (Ра-Хар-Ахтом), богом большим, владыкою неба», реже попро­ сту Рией, т. е. «солнцем». Даже древний, вполне человекообразный солнечный бог Атама (Атом), позже отвергнутый, пользовался тогда при дворе известным признанием. Наименование «Иати (Йот)» — «видимое солнце» уже охотно прилагалось к царскому богу, хотя таким употребительным, как впоследствии, оно не было. Тем не менее, именно под этим наименованием солнцу воздвигали храм — «Дом Иати (Йота)», где работами руководил царский стольник Па- рин-нафа (П-рен-нуфе). Впрочем, в 3-м году царствования у нового бога имелся еще один храм, посвященный ему под другим его своеобразным наименовани­ ем, — «Дом Рии (Рэ), ликующего в небосклоне», владевший виноградниками, вероятно, в Нижнем Египте. И сам царь ввел к концу 3-го года в свое царское прозвание необыкновенное добавление «большой по веку своему».

Никаких признаков отрицания старых богов и в конце 3-го года царствова­ ния незаметно. Никто не возбранял придворным изображать и призывать в их гробницах любые древние божества и даже представлять царя и его мать почи­ тающими их. В глазах вельмож бог столицы Амана (Амун) все еще был глав­ нее нового бога. И даже вдали от Нии (Нэ) народ клялся, как ни в чем не бы­ вало, Аманой (Амуном) и властителем.

Около начала 4-го года царствования солнце получило новое, особенное имя. Обозначения, под которыми царское божество было известно в первые годы цар­ ствования — «Риа-Хара-Небосклонный (Ра-Хар-Ахт)», «Ликующий в небосклоне», «Иати (Йот)», были объединены с довольно частым в те времена сло­ вом для солнца «Шау (Шов)» в одно сложное имя: «Риа-Хара-Небосклонный

(Ра-Хар-Ахт), ликующий в небосклоне под именем своим как Шау (Шов),

который есть Иати (Йот)». На первое время, видимо, до подыскания подходя­ щего лица, верховным жрецом новоявленного бога провозгласил себя сам фараон,

иэтот жреческий сан в течение нескольких месяцев значился в царском прозва­ нии. Сохранилось небольшое славословие солнцу, напоминающее произведения последующих лет по своему содержанию и особенно заглавному посвящению од­ новременно солнцу под его полным именем и Аман-хатпи (Амен-хотпу) IV.

Не позже начала 4-го года, а, вероятно, гораздо раньше, царь отрядил множе­ ство народа со всей страны, от южного края до северного, в песчаниковые каме­ ноломни к югу от столицы. Здесь под наблюдением сановников и начальников

г&Ь

Глава 6. Солнцепоклоннический переворот

резчиков ломали камень для ее солнечного храма, а также высекали для него большой столп наподобие чтившегося в давнем городе солнца Ане (Оне, Илиополе греков) и все затем отправляли водою в Нии (Нэ). Свое сооружение царь воздвигал под самым боком у государственного храма Аманы (Амуна) в Апасауе (Эп-эсове), у нынешней деревни Карнак. В 3-м — 4-м годах строительство на­ столько продвинулось, что можно было приступить к отделке стен изображени­ ями и надписями. Изображения пока что мало отличались от принятых прежде. Образ солнца в виде человека с головою сокола, увенчанного кругом, был унасле­ дован от древнего Рии-Хары-Небосклонного (Ра-Хар-Ахта). Изображения царя, посвящающего или подносящего приношения, тоже следовали старым образ­ цам.

Хотя в каменоломнях работали на нового бога, над оставленной там около начала 4-го года памятной надписью Аман-хатпи (Амен-хотпа) IV изобразили не перед ним, а перед Аманой (Амуном), который в глазах сановников оставался первенствующим богом государства. Сам фараон, строя храм новому богу в столи­ це, не переименовал в свои отцовские изображения в далеком эфиопском храме, на которых Аман-хатпи (Амен-хотп) III был представлен почитающим Аману (Амуна)! Даже несколько месяцев спустя после придания солнцу особого имени не кто иной, как верховный сановник государства Риа-маси (Ра-мосе), изобразил себя в гробнице подносящим Аман-хатпи (Амен-хотпу) IV дары сперва от Ама­ ны (Амуна) и только затем от нового бога. Никому по-прежнему не возбранялось и в гробницах и в каменоломнях изображать и призывать старых богов, даже представлять фараона в их обществе. Па-рин-нафа (П-рен-нуфе) мог быть од­ новременно доверенным лицом царя и «распорядителем слуг божьих (т. е. жрецов) богов всех». Мало того, некоторые древние боги и баснословные суще­ ства находили себе приют в самом новом солнцепоклонничестве. «Души» свя­ щенного города на западе Низовья, люди с соколиными головами, совместно с песьеголовыми обезъянами по-прежнему воздавали хвалу восходящему солнцу; и тех и других изображали на стенах и ваяли из камня.

Но каким бы прочным ни казалось еще положение старых богов, веществен­ ное основание его — храмовое богатство — все больше и больше отходило от них к новоявленному сопернику. Если прочим богам страны поступления зерном мерили обычными мерами, то солнцу к концу 4-го года царствования их мерили мерами переполненными. Храм солнца — «Дом Рии-Хары-Небосклонного (Ра-Хар-Ахта)» располагал значительными угодьями в Нижнем Египте. Хлебы для жертвоприношений в столичном солнечном храме отпускались многими тыся­ чами. Должностному лицу, которое не порадело бы об имуществе солнца, грозила опасность впасть в руку цареву.

На конец 4-го года падает резкий перелом в отношениях царя, с одной сто-

287

Ю. Я. Перепёлкин. История Древнего Египта

роны к солнцу, с другой стороны — к старым богам. «Риа~Хара~Не6осклонный

(Ра-Хар-Ахт), ликующий в небосклоне в имени своем как Шау (Шов), ко­ торый есть Иати (Йот)» был провозглашен царствующим фараоном. Солнеч­

ное имя стали писать в двух кольцах (ободках) как фараоновское. Даже простые обозначения солнца «Иати (Йот)» и «Риа (Рэ)» начали в скорописи заключать в царские кольца. Для солнца было составлено длинное прозвание, напоминав­ шее царское. Летосчисление продолжали вести по годам царствования Аманхатпи (Амен-хотпа) IV, но после числа перестали писать «при» Аман-хатпи (Амен-хотпе) IV, поскольку первым фараоном считалось солнце.

Вслед^за воцарением солнца резко изменился способ его изображения. Ста­ рый образ человека с головою сокола, увенчанной кругом, заменился новым. Солн­ це изображали теперь в виде круга с солнечной или царской змеею спереди и множеством устремленных вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. Такой способ изображения при полном отказе от очеловеченных образов нагляд­ но показывал, что за своим божеством фараон признавал только один облик — зримого солнца.

Но в образе древних богов, в прикрашенном виде, с торжественной осанкой, искони изображались фараоны, сами почитавшиеся за богов. Так изображали и Аман-хатпи (Амен-хотпа) IV в первые годы его царствования. Теперь же, после отказа от старых богов, царя стали изображать в неприкрашенном виде со всеми далеко не прекрасными особенностями строения его головы и туловища. И чем резче, чем отчетливее эти особенности были выделены, чем менее похоже было новое изображение на отвергнутые старые, тем угоднее было оно фараону. К началу 6-го года художники Аман-хатпи (Амен-хотпа) IV дошли постепенно до такого преувеличения его особенностей, что изображения того времени и ближай­ шего последующего производят на европейца впечатление злой карикатуры. Од­ нако их менее всего принимали тогда за таковую. Новому образу фараона как образцу стали уподоблять изображения царицы и других людей.

Отказ от вековых правил в искусстве имел и иные последствия. Стены но­ вого храма пестрели не только изображениями царя, служащего солнцу или ше­ ствующего в его лучах. Они были также испещрены случайными изображени­ ями бытового порядка со множеством действующих лиц. Такие изображения бывали выполнены небрежно, но движение они передавали очень живо. Столич­ ный храм солнца представлял уже большое сооружение, состоявшее из целого ряда самостоятельных частей, носивших каждая особое имя. Фараон всеми силами подчеркивал свою преданность солнцу. Судя по воздвигнутым в храме большим изваяниям и по тамошним стенным изображениям, царь носил плас­ тинки с полным солнечным именем на груди, на животе, над кистями рук и на предплечьях.

2$$