Украинские просветители. Г.С. Сковорода

Самобытным украинским мыслителем в XVIII в. был Григорий Саввич Сковорода (1722—1794). Пос­ле обучения в Киевской духовной академии Сковорода долгое время путешествовал, за­тем работал преподавателем Переяславской духовной семинарии, Харьковского коллегиума.

Сковорода отрицательно относился к крепостниче­ским порядкам, горячо сочувствовал угнетенному на­роду, прославлял труд, осуждал праздность и мораль господствующих классов, призывал к просвещению, нравственному самосовершенствованию, высказывался за совместные действия украинского народа с русским. Сковорода был автором ряда философских работ: «Наркисс», «Дружеский разговор о душевном мире», «Израильский змий» и др. Философские воззрения Ско­вороды отличались дуализмом, иногда с налетом ми­стицизма. Он признавал объективный характер приро­ды и ее законов, наличие бесконечного множества ми-ров во Вселенной, был сторонником гелиоцентрической теории Коперника. Сковорода верил в безграничную возможность познания мира, критиковал средневеко­вую схоластику и некоторые стороны официальной ре­лигии. Вместе с тем он признавал бога в качестве твор­ца мира, отождествляя его иногда с природой, говорил «духовной натуре» как о проявлении божественной сущности. Окружающий мир он делил на «обитательныи мир» — мир человека — и «мир символический» («тайнообразный», или библейский). Проповедь Сковородой просветительских идей, выступление в защиту угнетенного народа имели прогрессивное значение.

Немаловажную роль в распространении просвеще­ния на Украине, в критике крепостничества и морали господствующих классов сыграл Иван Петрович Котляревский (1769—1838).

§ 4. Философские воззрения а. Н. Радищева

Александр Николаевич Радищев (1749—1802) — зачинатель революционной мысли в России, выдающийся борец против крепостного права и самодержавия, глубокий мыслитель-материалист.

Радищев происходил из дворянской среды. Учился он сначала у профессоров Московского университета, затем в Пажеском корпусе и в Лейпцигском универси­тете. По возвращении из-за границы некоторое время служил в сенате, в государственной коммерц-коллегии и таможне. В 80-х годах им было написано революци­онное произведение — ода «Вольность», в 1790 г.— книга «Путешествие из Петербурга в Москву». За эти произведения Радищев был посажен в Петропавлов­скую крепость и осужден сенатом на смертную казнь, замененную ссылкой на десять лет в Илимск. В сибир­ской ссылке, продолжавшейся до 1796 г., Радищев на­писал философский трактат «О человеке, о его смертно­сти и бессмертии». После возвращения из ссылки Ра­дищев, работая в Комиссии по составлению свода за­конов, составил ряд законопроектов, направленных на облегчение участи крепостных и трудового народа во­обще. Эти проекты были встречены крепостниками в штыки, и составителю их пригрозили новой ссылкой в Сибирь. Жизненный путь Радищева трагически обо­рвался в 1802 г. В книге «Путешествие из Петербурга в Москву» Ра­дищев встал на защиту угнетенного народа, прежде всего крепостных крестьян, обрушился на крепостное право и самодержавие, которое он еще ранее объявил «наипротивнейшим человеческому естеству состояни­ем». Радищев верил, что рано или поздно народ вос­станет против своих угнетателей, свергнет силой власть царей и помещиков, осуществит равенство людей перед законом, равенство во владении имуществом, установит свободу, уничтожит сословное деление, крупную частную собственность, тунеядство и праздность верхов. В будущем обществе, по мнению Радищева, жизнь бу­дет строиться на принципах общественного договора, на разумном законодательстве, народовластии и иму­щественном равенстве.

Выступая за революционный путь преобразования России, Радищев не отказывался использовать для об­легчения участи народа реформы. В ряде мест «Путе­шествия из Петербурга в Москву», в законодательных проектах, составленных в период создания «Путешест­вия...» и по возвращении из ссылки, он взывает к разу­му образованного дворянства, обращается к помещикам с призывом добровольно отказаться от притеснения крестьян, освободить крепостных. Основываясь на этом, идеологи буржуазии и помещиков изображали Радище­ва либералом. Таким же рисуют Радищева и современ­ные реакционные буржуазные историки. На самом же деле Радищев принадлежал к дворянским революцио­нерам, в его воззрениях имелись зачатки революцион­но-демократических идей

Тезис о первичности ощущения Кондильяк поясняет знамени­тым примером. Если мы представим себе статую и вообразим, qro она последовательно наделяется различными способностями ощуще­ния — обонянием, слухом, вкусом, зрением, осязанием, то вместе с ними она будет наделяться всеми интеллектуальными функциями и способностью к восприятию самых различных впечатлений