- •Краткий
- •Глава I история философии как наука, ее предмет, метод и значение
- •§ 1. Предмет истории философии как науки
- •Основной вопрос философии и ее предмет.
- •Марксистское понимание предмета истории философии как науки.
- •Круг вопросов философии и его изменение в ходе истории
- •§ 2. Марксистские принципы в применении к истории философии Принцип партийности в истории философии.
- •Марксистский принцип историзма в применении к истории философии.
- •История философии в кривом зеркале современной буржуазной философии.
- •§ 3. Марксистский метод познания
- •Истории философии и закономерностей
- •Ее развития.
- •Сущность марксистского метода в истории философии.
- •Некоторые общие и особенные закономерности развития философии.
- •Относительная самостоятельность развития философии и ее внутренняя логика.
- •§ 4. Основные периоды развития философии
- •§ 5. Значение истории философии как науки.
- •Раздел первый
- •Джайнизм
- •Буддизм
- •Начало древнеиндийского материализма. Философия локаята
- •Системы, опирающиеся на Веды: миманса и веданта.
- •Философия санкхья
- •Система йога
- •Материалестическая система ньяя
- •Материалистическая система вайшешика
- •§ 2. Возникновение и развитие философской мысли в Древнем Китае
- •Философские и этические взгляды Конфуция и его последователей
- •Учение Моцзы. Теория познания моистов.
- •Учение Лаоцзы о дао и его последователи
- •Наивно-материалистические взгляды Сюньцзы.
- •Материализм школы фацзя.
- •Борьба материализма и идеализма на рубеже нашей эры
- •§ 3. Зарождение философской мысли в Древнем Вавилоне и Египте
- •Г л а в a III философия рабовладельческого общества греции и рима
- •§ 1. Ранняя философия древнегреческого Востока и Запада
- •Пифагор
- •§ 2. Возникновение противоположности диалектики и метафизики
- •§ 3. Материализм эпохи развития рабовладельческих демократий
- •§ 4. Софистика как философское явление эпохи зрелых рабовладельческих демократий (V–IV вв. До н. Э.)
- •§ 5. Борьба материализма и идеализма
- •В эпоху кризиса афинской рабовладельческой
- •Демократии
- •Атомистический материализм Демокрита
- •Взгляды Демокрита на общество
- •Аристотель
- •Психология и этика Аристотеля
- •Физика, космология Аристотеля
- •Общественно-политическая теории Аристотеля
- •§ 6. Философия эпохи эллинизма
- •Первое течение охватывает период от IV в. До н. Э. До III в. До н.Э..
- •Греческий стоицизм
- •§ 7. Философия рабовладельческого общества в Древнем Риме
- •Глава IV
- •Неоконфуцианство – «ортодоксальная» идеология феодального Китая
- •Возникновение школы Ван Янмин и дальнейшее обострение борьбы между материализмом и идеализмом
- •Развитие материалистической мысли Китая в XVII– XVIII вв.
- •§ 2. Философская мысль в Индии
- •§ 3. Философская мысль в Японии
- •§ 4. Философская мысль в Византии
- •§ 5. Философская мысль в Иране
- •§ 6. Философия в арабских странах
- •Арабоязычная философия на Западе
- •Еврейская философия
- •§ 7. Философская мысль народов Закавказья и Средней Азии
- •Философская мысль Азербайджана
- •Философская мысль Армении
- •Философская мысль Грузии
- •Философия народов Средней Азии
- •II. Философская мысль в странах западной европы Условия развития философии в западноевропейском феодальном обществе
- •Христианская апологетика и патристика
- •Августин
- •Ранняя схоластика. Иоанн Скот. Возникновение борьбы реализма с номинализмом
- •«Реализм» xiIв.
- •Мистика в западной философии XII в.
- •Расцвет западноевропейской схоластики в XIII в.
- •Главные представители схоластики XIII в.
- •Борьба против схоластики в XIII в. Роджер Бэкон
- •Номиналисты XIV в. Школа Оккама
- •III. Философская мысль в россии в IX—XVII вв.
- •Философские идеи в произведениях хi – хiv вв.
- •Социальные проблемы в произведениях русских мыслителей XI–XIII вв.
- •Социальная философия в России в XV–XVII вв.
- •Философская мысль в XVII в.
- •Глава V
- •Философия в странах западной европы в период перехода от феодальизма к капитализму
- •(XV – начало XVII в.)
- •Социально-экономическое содержание эпохи
- •Изменения в сфере идеологии
- •Возникновение буржуазной гуманистической культуры
- •Политические и социологические учения
- •Философия как составная часть буржуазной гуманистической культуры
- •Николай Кузанский
- •Развитие естественных наук. Николай Коперник.
- •Философское понимание гелиоцентрической теории Коперника
- •Джордано Бруно
- •Учение Бруно о бесконечности Вселенной
- •Натурфилософские взгляды Бруно
- •Теория познания и диалектика Бруно
- •Философские идеи в трудах естествоиспытателей
- •Леонардо да Винчи
- •Галилей
- •Философское значение трудов Галилея по астрономии и механике
- •Проблемы познания и метода Галилея
- •Галилей как представитель механистического материализма
- •Глава VI
- •Френсис Бэкон
- •Проблема метода в учении Декарта
- •Томас Гоббс
- •Учение т. Гоббса о природе
- •Учение т. Гоббса о познании
- •Учение Гоббса о государстве и праве
- •Философия Спинозы
- •Учение Спинозы о познании
- •Атеизм Спинозы
- •Материалистическая философия Локка
- •Социально-политические взгляды Локка
- •§ 2. Философия в Англии конца XVII и XVIII в. Субъективный идеализм Беркли, агностицизм Юма
- •Субъективный идеализм Беркли
- •Агностицизм д. Юма
- •§ 3. Философия в Германии в XVII в. Объективный идеализм Лейбница
- •Учение Лейбница о бытии
- •§ 4. Французское Просвещение XVIII в.
- •Вольтер
- •Кондильяк
- •§ 5. Немецкое Просвещение
- •Лессинг
- •§ 6. Французский материализм XVIII в.
- •Учение французского материализма о природе
- •Учение французского материализма о познании
- •Учение французского материализма о человеке и обществе
- •Энциклопедия
- •Глава VII развитие философской мысли в россии
- •«Ученая дружина»
- •Философские воззрения «ученой дружины»
- •§ 2. Материализм м. В. Ломоносова
- •Материалистическое учение Ломоносова о природе
- •Теория познания
- •§ 3. Философские и социологические взгляды русских просветителей второй половины XVIII в.
- •Философские идеи просветителей
- •Атомистические и антиклерикальные идеи просветителей
- •Социологические идеи
- •Украинские просветители. Г.С. Сковорода
- •§ 4. Философские воззрения а. Н. Радищева
- •Материализм Радищева
- •Социологические воззрения Радищева
- •Просветители и ученые-материалисты
- •§ 5. Философские и социологические взгляды декабристов
- •Философские воззрения декабристов
- •Декабристы-идеалисты
- •Социологические воззрения декабристов
- •Эстетика декабристов
- •Глава VIII
- •§ 2. «Критическая философия» и. Канта
- •«Докриткческий» период в работах Канта
- •Философские работы Канта «критического» периода
- •Учение Канта о знании
- •Учение о формах чувственного познания
- •Учение Канта об априорных формах рассудка
- •Учение Канта о гносеологических условиях возможности естествознания
- •Вопрос о возможности «метафизики. Трансцендентальная диалектика
- •Этика Канта
- •Социально-политические и исторические взгляды Канта
- •§ 3. Субъективный идеализм и. Фихте
- •Соотношение проблем теоретической и практической философии
- •Этика Фихте
- •Учение Фихте о праве
- •§ 4. Объективный идеализм Шеллинга Философия природы
- •§ 5. Диалектический идеализм Гегеля
- •Философия Гегеля – завершение классического немецкого идеализма
- •Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля
- •Учение Гегеля о логическом процессе. Основные черты диалектики Гегеля
- •Философия природы
- •Философия духа
- •Система и метод в философии Гегеля
Г л а в a III философия рабовладельческого общества греции и рима
Античная философия возникла в греческих городах-государствах («полисах») на рубеже VII—VI вв. до н. э. сначала на западном побережье Малой Азии (в Ионии), затем в греческих городах Южной Италии, в прибрежных греческих городах острова Сицилия и, наконец, в собственно Греции — в Афинах (V в. до н. э.). Испытав период блестящего расцвета в VI — V вв. до н. э., философия античной Греции продолжала развиваться в эпоху образования монархии Александра Македонского (IV в. до н. э.) и при его преемниках, а затем под властью Римской империи и в период разделения ее — в Восточной империи — вплоть до начала. VI в. н. э.
Философия. Древнего Рима возникла в конце республиканского периода Рима (II—I вв. до н. э.) и развивалась параллельно с греческой философией — во времена Римской империи приблизительно до времени 1 ее падения (конец V — начало VI в. н. э.).
В Древней Греции и Риме рабовладельческий способ производства достиг наиболее высокой ступени развития. Рабский труд был условием развития древнегреческой и римской культуры; в свою очередь культура эта предполагала восприятие культурных достижений более древних восточных цивилизаций. Эпическая поэзия Гесиода и Гомера, лирика Сапфо, Алкея, Анакреонта, Горация, Катулла, драматургия Эсхила, Софокла, Эврипида, Аристофана, скульптура Фидия, Праксителя, исторические труды Геродота и Фукидида,; философские учения Гераклита, Демокрита, Платона, Аристотеля, Эпикура, Лукреция Кара наглядно свидетельствуют о высоком уровне древнегреческой и римской культуры, давшей в некоторых отношениях, как указывал Маркс, непревзойденные образцы последующим поколениям. Характеризуя значение рабовладельческих производственных отношений в ту историческую эпоху, когда производительные силы общества находились еще на низком уровне, Энгельс писал; «Только рабство сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и промышленностью и таким путем создало условия для расцвета культуры древнего мира — для греческой культуры. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и греческой науки; без рабства не было бы «Римской империи» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.20. С.185). Однако рабовладельческий способ производства, при котором физический труд есть удел одних лишь рабов и считается занятием, недостойным свободного человека, неизбежно подрывает свою собственную экономическую основу. Как подчеркивал Энгельс, рабство «там, где оно является господствующей формой производства,— превращает труд в рабскую деятельность, т. е. в занятие, бесчестящее свободных людей. Тем самым закрывается выход, из подобного способа производства, между тем, как, с другой стороны, для более развитого производства рабство является помехой, устранение которой становится настоятельной необходимостью. Всякое основанное на рабстве производство и всякое основывающееся на нем общество гибнут от этого противоречия» (Там же, С.643), Это коренное противоречие рабовладельческого способа производства наложило свою печать на все духовное развитие Древней Греции и Рима.
Характерная особенность древнегреческой философии состоит прежде всего в противопоставлении философских размышлений практической деятельности; далее, в ее своеобразном отношении к мифологии. Духовное развитие в VII—IV вв. до н. э. шло от мифологии и религии к науке и философии. Важным звеном и условием этого развития оказалось усвоение греками научных и философских понятий, выработанных в странах Востока — в Вавилоне, Иране, Египте, Финикии, Особенно велико было влияние вавилонской науки — математики, астрономии, географии, системы мер. Космология, календарь, элементы геометрии и алгебры были заимствованы греками от их предшественников и соседей на востоке.
Греческая философия зародилась не как область специальных философских исследований, а в неразрывной связи с научными знаниями — математическими, естественнонаучными, с зачатками политических понятий, а также с мифологией и искусством, почвой, арсеналом и предпосылкой которого, как показал Маркс, была греческая мифология. Только в эллинистическую эпоху, начиная с III в. до н. э., некоторые науки, прежде всего математика и медицина, обособляются в специальные области исследования и знания.
Историческое значение древнегреческой философии очень велико. Основоположники марксизма отмечали, что древнегреческая философия была первой исторически известной формой диалектической философии, а Энгельс, характеризуя историческое значение древнегреческой философии, писал: «Всеобщая связь явлений природы не доказывается в подробностях: она является для греков результатом непосредственного созерцания. В этом недостаток греческой философии, из-за которого она должна была впоследствии уступить место другим воззрениям. Но в этом же заключается и ее превосходство над всеми ее позднейшими метафизическими противниками. Если метафизика права по отношению к грекам в подробностях, то в целом греки правы по отношению к метафизике... в многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., Т.20. С.369).
Рассматривая выработанные античными философами учения, мы видим, как из представлений, овеянных древней мифологией, обособляются и возникают два j основных типа философского мировоззрения — материализм и идеализм, как начинается затем борьба между ними, которая составит во все последующее время основное содержание философского развития. Одновременно мы видим, как возникает противоположность двух основных методов мышления — диалектики и метафизики, а также знакомимся в лице Гераклита с блестящим образцом первоначальной, наивной диалектики.