II. Философская мысль в странах западной европы Условия развития философии в западноевропейском феодальном обществе

На развалинах рабовладельческого философии в строя в Западной Европе возникло феодальное (крепостническое) общество. Основными его классами были крестьяне-хлебопашцы на землях, принадлежавших помещикам, и феодалы-помещики, угнетавшие кре­постных и державшие в своих руках власть. В селах и городах трудились выделившиеся из крестьян ремеслен­ники и вели торговлю купцы. В феодальном обществе значительную роль играло духовенство. Монастырское землевладение представляло внушительную силу, а мо­настыри были одновременно и крепостями, и центрами земледелия крепостнического типа, и очагами просвеще­ния и культуры.

Медленные темпы исторического развития феодаль­ного общества способствовали возникновению непра­вильного представления о нем как о периоде сплошного застоя и даже регресса по сравнению с уровнем рабо­владельческого античного общества. На самом же деле научные и философские знания, накопленные в эпоху рабовладельческого строя, в значительной своей части были сохранены в странах Востока и могли продолжать медленное развитие в новых условиях феодального об­щества.

Крушение Римской империй сопровождалось в За­падной Европе значительным снижением уровня образо­ванности, как в самом Риме, так и в молодых государ­ствах, начавших складываться на территориях бывших провинций Рима — нынешней Италии, Испании, Фран­ции, Германии и Англии.

Хранительницей письменности, а следовательно, и образованности в Европе после торжества христианства стала церковь. Однако враждебное отношение «отцов Церкви» к «языческой» философии и особенно враждеб­ное отношение к материализму привели к тому, что из сохранившегося философского наследства усваивались и допускались к распространению главным образом идеалистические построения. Не удивительно поэтому, что в течение ряда столетий — примерно до XVI в.— арабская и арабоязычная наука, развивавшаяся в стра­нах Востока и в покоренной арабами части Испании, шла далеко впереди западноевропейской науки. И все же, несмотря на эту неравномерность культурного уровня стран Востока и Запада эпохи феодализма, раз­витие общества и его культуры на Востоке и на Западе было развитием однородной — феодальной — обществен­ной системы.

На Востоке и на Западе господствующим видом идеологии в течение феодального периода стала рели­гиозная идеология. Борьба классов феодального обще­ства отражалась в сознании как борьба религиозная, а философия превратилась в служанку богословия.

Христианская апологетика и патристика

Христианство на Западе не стало безраздельно господствующей религией. В Византии и Риме, в эллинизированных центрах Пе­редней Азии и Северной Африки, в принявших новую веру странах Западной Европы христианству пришлось вести долгую и упорную борьбу, прежде чем оно побе­дило своих противников или соперников.

Еще в V в., много времени спустя после того, как христианство в Греции и Риме было провозглашено го­сударственной религией, в образованных кругах общест­ва сильным было влияние философии неоплатонизма, враждебной христианству. Нехристианская философ­ская школа платонизма была закрыта по декрету импе­ратора Юстиниана только в 595 г. При этом одни хри­стианские идеологи склонялись к отрицанию, порой бе­зоговорочному, другие — к частичному использованию учений философов-идеалистов древности. В период борьбы христианства с языческим политеизмом возник­ла литература апологетов (защитников) христианства. Вслед за апологетикой возникла патристика — сочинения так называемых отцов церкви, писателей, заложив­ших основы философии христианства. Апологетика и! патристика развивались в греческих центрах и Риме.

Начиная со II в. апологеты, жившие в Греции, обра­щаются к императорам, преследовавшим христиан; они стремятся доказать, что христианство выдвигает во­просы, которые ставила и «языческая» греческая фило­софия, но дает на них более совершенный ответ. Не соз­дав своих философских систем, апологеты, однако, на­метили круг вопросов, которые впоследствии стали главными для христианских философов. Это были вопросы о боге, о сотворении мира, о природе человека и о его целях.

Во II в. развернулась борьба христианства с возник­шим в I в. гностицизмом, который соединял христиан­скую веру в воплощение бога, пришедшего спасти людей, с учениями еврейской религии, а также с учениями античных и восточных религий. Гностицизм не только лучение о вере в бытие бога, но и о пути, посредством которого достигается непосредственное познание («гносис») бога, или личное общение верующего с богом. Гностицизм развивался в двух формах: как гностицизм {«языческий» и гностицизм христианский. Самыми круп­ными представителями христианского гностицизма были Климент из Александрии (конец II — начало III в.) и Ориген из Александрии (ок. 185—254).