Августин

Из всех западных «отцов церкви» наибольшее влияние на развитие философии феодального общества вплоть до XIII в. ока­зал Августин (354—430). Уроженец Тагаста в африкан­ской Нумидии, Августин испытал влияние академиче­ского скептицизма, Платона и особенно неоплатоников. Из нехристианских религиозных учений на него повлия­ло манихейство. Преодолев эти влияния, Августин в зрелом возрасте принял христианство. Он написал ряд богословских сочинений, в которых доказывал, что бог — высшее бытие. В боге пребывают вечные и неизменные идеи, обусловливающие существующий в мире порядок. Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир не однороден, он представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестнице за­нимает человек — малый мир («микрокосм»). Он соеди­няет в себе природу материальных тел — растений и животных — и обладает, сверх того, разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Субъективно человек дей­ствует свободно, но все, что он делает, делает через него бог. Своим предвечным решением бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни, Других — для осуждения на вечные муки в аду. В этом суть знаменитого в истории христианства учения о бо­жественном предопределении. Божественное предопре­деление — источник двух противоположных царств: бо­жьего и земного. Земное царство в своей основе разбойничий стан, держится лишь войной, завоеванием я насилием. Высшее выражение небесного царства — церковь. Но и церковь только отчасти совпадает с божьим царством, она подобна гумну, на котором есть и пше­ница, и плевелы. Земная церковь только приготовление к небесной.

В учении Августина отразились глубокие противоре­чия деградирующего рабовладельческого общества и трудности рождения шедшего ему на смену феодаль­ного общества. В его учении о предопределении сказа­лось бессилие отдельной личности, не властной изме­нить существующий в мире порядок, активно воздействовать на протекающие в мире события и на действую­щие в нем враждебные человеку силы.

Ранняя схоластика. Иоанн Скот. Возникновение борьбы реализма с номинализмом

Главным направлением в развитии философии феодального общества была так называемая схоластика (от латинского слова schola — школа) - философия, преподававшаяся в школах, а с середины XII в. — в университетах. Впоследствии слово «схоластика» стало синонимом науки, оторванной от жизни, практически бесплодной, далекой от наблюдения и опыта, основывающейся на некритическом следовании авторитетам. В развитии схоластики различаются три периода: 1) период ранней схоластики (с IX по XII в.); 2) период зрелости; (XIII в.) и 3) период упадка (XIV—XV вв.).

Главным вопросом, которым занимались схоластики, был вопрос об отношении знания к вере. Схоластики исходили из тезиса о первенстве и главенстве веры над разумом. Однако обсуждение некоторых религиозных догматов вело к постановке также и философских воп­росов. Важнейшим из них был вопрос об отношении общего к единичному. В истории философии спор noj этому вопросу известен как спор об «универсалиях», т. е. о природе общих родов или понятий (universalia. или genera,— общие роды). Схоластики предложили: множество решений этого вопроса. Основных было два. Первое состояло в утверждении, что «универсалии» (об­щие роды) существуют реально, независимо от челове­ческой мысли и речи. Взгляд этот получил название, «реализма».

Второе — противоположное первому — решение воп­роса состояло в утверждении, что «универсалии» не существуют реально, независимо от человека. Они только общие имена. Согласно этому учению, «человек вооб­ще» как родовая общность не существует. Реально су­ществуют только отдельные люди. «Человек» лишь об­щее имя, которым называется каждый единичный чело­век. Взгляд этот получил название «номинализма» (от латинского nomina — имена).

В IX—XII вв. большинство схоластиков были «реа­листами»; крупнейшим из них в IX в. был ирландец Иоанн Скот (Эриугена). На его мировоззрение сильное влияние оказала идеалистическая философия неоплатонизма. По учению Эриугены, между истинной филосо­фией и религией не может быть никакого противоречия. Критерий правильного толкования священного писа­ния — разум. Все, что в чувственно воспринимаемом мире кажется вещественным, в действительности — духов­ной природы, телесные состояния суть только иллюзия. Природа представляет собой последовательность сту­пеней явления бога. Непостижимый и невыразимый ни­каким понятием и словом, бог как бы изливается вовне. Первые противники «реализма» выступили в XI в. По их утверждению, роды и виды — это не вещи (не res), а только звуки речи, слова, имена (nomina). Зачи­нателем номинализма был Росцелин из Компьени (род. ок. 1050). Отрицание реальности общего, признание ее только за единичным привели Росцелина к конфликту с церковью. Росцелин вынужден был отречься от своих взглядов.