
- •Краткий
- •Глава I история философии как наука, ее предмет, метод и значение
- •§ 1. Предмет истории философии как науки
- •Основной вопрос философии и ее предмет.
- •Марксистское понимание предмета истории философии как науки.
- •Круг вопросов философии и его изменение в ходе истории
- •§ 2. Марксистские принципы в применении к истории философии Принцип партийности в истории философии.
- •Марксистский принцип историзма в применении к истории философии.
- •История философии в кривом зеркале современной буржуазной философии.
- •§ 3. Марксистский метод познания
- •Истории философии и закономерностей
- •Ее развития.
- •Сущность марксистского метода в истории философии.
- •Некоторые общие и особенные закономерности развития философии.
- •Относительная самостоятельность развития философии и ее внутренняя логика.
- •§ 4. Основные периоды развития философии
- •§ 5. Значение истории философии как науки.
- •Раздел первый
- •Джайнизм
- •Буддизм
- •Начало древнеиндийского материализма. Философия локаята
- •Системы, опирающиеся на Веды: миманса и веданта.
- •Философия санкхья
- •Система йога
- •Материалестическая система ньяя
- •Материалистическая система вайшешика
- •§ 2. Возникновение и развитие философской мысли в Древнем Китае
- •Философские и этические взгляды Конфуция и его последователей
- •Учение Моцзы. Теория познания моистов.
- •Учение Лаоцзы о дао и его последователи
- •Наивно-материалистические взгляды Сюньцзы.
- •Материализм школы фацзя.
- •Борьба материализма и идеализма на рубеже нашей эры
- •§ 3. Зарождение философской мысли в Древнем Вавилоне и Египте
- •Г л а в a III философия рабовладельческого общества греции и рима
- •§ 1. Ранняя философия древнегреческого Востока и Запада
- •Пифагор
- •§ 2. Возникновение противоположности диалектики и метафизики
- •§ 3. Материализм эпохи развития рабовладельческих демократий
- •§ 4. Софистика как философское явление эпохи зрелых рабовладельческих демократий (V–IV вв. До н. Э.)
- •§ 5. Борьба материализма и идеализма
- •В эпоху кризиса афинской рабовладельческой
- •Демократии
- •Атомистический материализм Демокрита
- •Взгляды Демокрита на общество
- •Аристотель
- •Психология и этика Аристотеля
- •Физика, космология Аристотеля
- •Общественно-политическая теории Аристотеля
- •§ 6. Философия эпохи эллинизма
- •Первое течение охватывает период от IV в. До н. Э. До III в. До н.Э..
- •Греческий стоицизм
- •§ 7. Философия рабовладельческого общества в Древнем Риме
- •Глава IV
- •Неоконфуцианство – «ортодоксальная» идеология феодального Китая
- •Возникновение школы Ван Янмин и дальнейшее обострение борьбы между материализмом и идеализмом
- •Развитие материалистической мысли Китая в XVII– XVIII вв.
- •§ 2. Философская мысль в Индии
- •§ 3. Философская мысль в Японии
- •§ 4. Философская мысль в Византии
- •§ 5. Философская мысль в Иране
- •§ 6. Философия в арабских странах
- •Арабоязычная философия на Западе
- •Еврейская философия
- •§ 7. Философская мысль народов Закавказья и Средней Азии
- •Философская мысль Азербайджана
- •Философская мысль Армении
- •Философская мысль Грузии
- •Философия народов Средней Азии
- •II. Философская мысль в странах западной европы Условия развития философии в западноевропейском феодальном обществе
- •Христианская апологетика и патристика
- •Августин
- •Ранняя схоластика. Иоанн Скот. Возникновение борьбы реализма с номинализмом
- •«Реализм» xiIв.
- •Мистика в западной философии XII в.
- •Расцвет западноевропейской схоластики в XIII в.
- •Главные представители схоластики XIII в.
- •Борьба против схоластики в XIII в. Роджер Бэкон
- •Номиналисты XIV в. Школа Оккама
- •III. Философская мысль в россии в IX—XVII вв.
- •Философские идеи в произведениях хi – хiv вв.
- •Социальные проблемы в произведениях русских мыслителей XI–XIII вв.
- •Социальная философия в России в XV–XVII вв.
- •Философская мысль в XVII в.
- •Глава V
- •Философия в странах западной европы в период перехода от феодальизма к капитализму
- •(XV – начало XVII в.)
- •Социально-экономическое содержание эпохи
- •Изменения в сфере идеологии
- •Возникновение буржуазной гуманистической культуры
- •Политические и социологические учения
- •Философия как составная часть буржуазной гуманистической культуры
- •Николай Кузанский
- •Развитие естественных наук. Николай Коперник.
- •Философское понимание гелиоцентрической теории Коперника
- •Джордано Бруно
- •Учение Бруно о бесконечности Вселенной
- •Натурфилософские взгляды Бруно
- •Теория познания и диалектика Бруно
- •Философские идеи в трудах естествоиспытателей
- •Леонардо да Винчи
- •Галилей
- •Философское значение трудов Галилея по астрономии и механике
- •Проблемы познания и метода Галилея
- •Галилей как представитель механистического материализма
- •Глава VI
- •Френсис Бэкон
- •Проблема метода в учении Декарта
- •Томас Гоббс
- •Учение т. Гоббса о природе
- •Учение т. Гоббса о познании
- •Учение Гоббса о государстве и праве
- •Философия Спинозы
- •Учение Спинозы о познании
- •Атеизм Спинозы
- •Материалистическая философия Локка
- •Социально-политические взгляды Локка
- •§ 2. Философия в Англии конца XVII и XVIII в. Субъективный идеализм Беркли, агностицизм Юма
- •Субъективный идеализм Беркли
- •Агностицизм д. Юма
- •§ 3. Философия в Германии в XVII в. Объективный идеализм Лейбница
- •Учение Лейбница о бытии
- •§ 4. Французское Просвещение XVIII в.
- •Вольтер
- •Кондильяк
- •§ 5. Немецкое Просвещение
- •Лессинг
- •§ 6. Французский материализм XVIII в.
- •Учение французского материализма о природе
- •Учение французского материализма о познании
- •Учение французского материализма о человеке и обществе
- •Энциклопедия
- •Глава VII развитие философской мысли в россии
- •«Ученая дружина»
- •Философские воззрения «ученой дружины»
- •§ 2. Материализм м. В. Ломоносова
- •Материалистическое учение Ломоносова о природе
- •Теория познания
- •§ 3. Философские и социологические взгляды русских просветителей второй половины XVIII в.
- •Философские идеи просветителей
- •Атомистические и антиклерикальные идеи просветителей
- •Социологические идеи
- •Украинские просветители. Г.С. Сковорода
- •§ 4. Философские воззрения а. Н. Радищева
- •Материализм Радищева
- •Социологические воззрения Радищева
- •Просветители и ученые-материалисты
- •§ 5. Философские и социологические взгляды декабристов
- •Философские воззрения декабристов
- •Декабристы-идеалисты
- •Социологические воззрения декабристов
- •Эстетика декабристов
- •Глава VIII
- •§ 2. «Критическая философия» и. Канта
- •«Докриткческий» период в работах Канта
- •Философские работы Канта «критического» периода
- •Учение Канта о знании
- •Учение о формах чувственного познания
- •Учение Канта об априорных формах рассудка
- •Учение Канта о гносеологических условиях возможности естествознания
- •Вопрос о возможности «метафизики. Трансцендентальная диалектика
- •Этика Канта
- •Социально-политические и исторические взгляды Канта
- •§ 3. Субъективный идеализм и. Фихте
- •Соотношение проблем теоретической и практической философии
- •Этика Фихте
- •Учение Фихте о праве
- •§ 4. Объективный идеализм Шеллинга Философия природы
- •§ 5. Диалектический идеализм Гегеля
- •Философия Гегеля – завершение классического немецкого идеализма
- •Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля
- •Учение Гегеля о логическом процессе. Основные черты диалектики Гегеля
- •Философия природы
- •Философия духа
- •Система и метод в философии Гегеля
§ 4. Философская мысль в Византии
В эпоху феодализма в Византии, как и в других странах, от философии, считавшейся «служанкой богословия», требовали, чтобы она обосновывала догматы религии, доказывала бытие бога и бессмертие души.
Отцом христианской схоластики на Востоке был Иоанн Дамаскин, живший в VIII в. Он использовал аристотелевскую метафизику и логику для построения системы христианского вероучения. У Дамаскина четко выражена основная идея схоластики: в божественном откровении дана абсолютная истина, задача философии состоит в его постижении и разъяснении.
В IX в. выделяется своей ученостью константинопольский патриарх Фотий, автор труда «Библиотека», в котором содержатся многочисленные выдержки из произведений различных философов и дается оценка их философских систем. Из древних мыслителей Фотий отдает предпочтение Аристотелю перед Платоном. Последнего он обвиняет в не научности, фантастичности и., противоречивости его философии. Ученик Фотия Аретис становится на сторону Платона. Так возник спор между] приверженцами аристотелизма и платонизма в Византии, который длился до завоевания Константинополя турками.
Из византийских философов XI в. наибольшей известностью пользовались разносторонний ученый Михаил Псёлл (1018—1078) и Иоанн Итал (вторая половина XI в.), особенно отличавшийся своей эрудицией и свободомыслием. Псёлл был идеологом более передовой части феодальной аристократии. По своим философским взглядам он был близок к идеализму неоплатоников. Видную роль в развитии философской и общественно-политической мысли Византии сыграл Иоанн Итал. Он критиковал религиозные догматы и церковь, за что бы, обвинен в ереси и после суда заточен в монастырь. Признавая вечность и беспредельность мира, Итал в то же время утверждал, что мир создан из материи соответственно идеям, которые существовали «до его сотворения».
В Византии в IX—XIV вв. широкий размах получило антифеодальное движение, нашедшее свое выражение в народных восстаниях и в ересях. Центральной идеей этих ересей была идея борьбы двух начал в мире: добра и зла. В особенности революционным духом была проникнута ересь богомилов, возникшая в Болгарии и оттуда распространившаяся в Македонию и Сербию. Богомилы выступали против духовного гнета церкви и социального гнета феодалов. Они отвергали церковные обряды и таинства, церковную иерархию и догматику, настаивая на возвращении к первоначальному учению Священного писания. Богомилы требовали социальной справедливости, ликвидации эксплуатации крестьян. Они призывали народ к неповиновению и активному сопротивлению светским и духовным властям.
§ 5. Философская мысль в Иране
В Иране и сопредельных с ним странах Ближнего Востока с древних времен господствовал маздаизм (религия, в которой высшим богом признавался Ахурамазда, в греческой передаче Ормузд). В собрании священных книг этой религии, носящем название «Авеста», ее учение возвещает пророк Заратуштра, и поэтому маздаизм называется также зороастризмом.
В основе маздаизма лежало дуалистическое мировоззрение, выраженное в мифологической форме. Главное в нем — мысль о борьбе противоположных сил — света и тьмы, жизни и смерти, добра и зла и т. д. Историческое значение маздаизма состоит именно в том, что в его учении о двух субстанциях, или началах мироздания, выражена идея о борьбе противоположностей как основе всего существующего.
В дальнейшем (III—VII вв.) маздаизм претерпевает некоторые изменения, вызванные борьбой различных течений. Главным предметом спора становится вопрос о единстве или двойственности первоначальной субстанции. Среди сторонников теории единой субстанции были такие, которые проповедовали материалистические и атеистические идеи,— зарванисты. Они учили, что не существует ничего, кроме материи, что нет бога, бессмертного духа, ада и рая. По их учению, все происходящее в мире есть порождения бесконечного времени (зарван).
В III в. возникло новое религиозно-философское учение — манихейство. Основатель его Мани (216 или 217—276) пытался создать новую религию на основе маздаизма и буддизма. В философском отношении манихейство было одной из разновидностей гностицизма (мистического учения об особом знании, раскрывающем тайну бытия и путь к спасению души) и восточного пантеизма. По своей классовой сущности манихейство было протестом угнетенных масс против зарождавшегося феодализма. Мани учил, что для победы добра над злом необходимо вести аскетический образ жизни; в этом заключалось его главное расхождение с зороастризмом.
В V—VI вв. широкое распространение в Иране, Азербайджане и Средней Азии получил маздакизм — уравнительное плебейское движение. Вождь этого движения Маздак (ум. 529) проповедовал идею о неизбежной победе света над тьмой, добра над злом, социальной справедливости над неравенством людей. Он призывал к насильственному уничтожению социального и имущественного неравенства и требовал общности имущества и уравнительного пользования им. Пропаганда Маздака подняла народ на восстание, беднота стала отнимать имущество у богатых и изгонять феодалов. После временного успеха маздакитское движение было подавлено и маздакиты истреблялись с ужасающей жестокостью.
В VI в. при Хосрове I началось проникновение в Иран греческой науки и философии. Изгнанные из Византии представители афинской философской школы после ее закрытия нашли убежище у Хосрова I. Стали переводиться на персидский язык произведения Аристотеля и Платона. В самом Иране образовались научные центры, в которых разрабатывались медицина, естествознание, астрономия и философия. Крупными представителями философской мысли Ирана были известный врач, и химик Ар-Рази и выдающийся ирано-таджикский математик, астроном, поэт и мыслитель Омар Хайям.
Ар-Рази (864—925) в своем знаменитом медицинском труде «Книга объемлющая» советовал не следовать слепо Гиппократу и Галену, а строить врачебную науку на наблюдениях и экспериментах. Ар-Рази прославился не только как естествоиспытатель, но и как выдающийся философ-материалист. В своих философских трудах «Естественные законы в философии», «Рассуждение о времени и пространстве» он развивает учение о вечных началах. Согласно Ар-Рази, таких начал пять: творец, общий дух, праматерия, абсолютное пространство и абсолютное время. В этом учении, явно отличающемся от мусульманской космогонии, материя с ее атрибутами пространства и времени рассматривается как равноценное с богом начало. Ар-Рази говорил о тесной связи души и тела; движение он считал неотъемлемым свойством материи. Он был сторонником материалистического сенсуализма.
Дальнейшее развитие философии и общественной мысли в Иране после завоевания страны арабами и утверждения ислама проходило под знаком исламизма.