Zima_uch_met_pos_11

Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Московский государственный университет печати имени Ивана Федорова

ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методическое пособие

для студентов всех специальностей и направлений бакалавриата

Москва

2011

Утверждено Советом ФГИ/ХОПП

Р е ц е н з е н т ы:

Е.Н. Пронина, к. ф. н., доцент кафедры философии МГУП имени Ивана Федорова;

Д.А. Гусев, д.ф.н., доцент кафедры философии Московского педагогического государственного университета

Составитель — В.Н. Зима.

В пособии рассматривается ряд вопросов курса философии, которые представляют наибольшую трудность при изучении данной дисциплины. При изложении материала используется проблемный подход, призванный помочь студентам лучше уяснить специфический предельный характер философских проблем и своеобразие рефлексии, характерной для данной области знания. Все вопросы исторической и теоретической части курса излагаются с учетом современного состояния философской науки.

Издание предназначено для студентов всех специальностей и направлений бакалавриата, для специалистов.

Печатается в авторской редакции.

© Зима В.Н., составление, 2011

© Московский государственный университет печати, имени Ивана Федорова, 2011

2

3

ВВЕДЕНИЕ

В предлагаемом учебно-методическом пособии основное внимание уделено тем вопросам, которые представляют наибольшую трудность при изучении курса философии преимущественно по той причине, что в них наиболее глубоко и полно выражается предельный характер философских проблем и выявляется своеобразие рефлексии, характерной для этой области знания. Предполагается, что подобный подход лучше способен отразить специфику философского знания, связанного с его принципиально проблемным характером и фундаментальной плюралистичностью подходов к ответам на «вечные вопросы». Философию нельзя изучать в виде совокупности готовых ответов на эти вопросы, поскольку часто таковых не существует в принципе. Изучение философии предполагает, во-первых, выявление фундаментальных логико-теоретических оснований для постановки определенных проблем, а, во-вторых, приобщение мысли изучающих философию к подлинным глубинам дискурса выдающихся ее представителей. В свою очередь, при рассмотрении проблем теоретической философии сделана попытка учесть то обстоятельство, что философия в современном мире существует в виде нескольких отличающихся друг от друга традиций. В свете современных требований к содержанию курса философии акцент делается на теоретической проблематике, и, следовательно, эти региональные различия с необходимостью должны быть учтены. Так, в западной традиции существуют так называемые аналитическая философия (англо-американская философия) и континентальная философия. Кроме того, особенности современной зарубежной философии, в которой большую роль играет диалог между Реализмом и анти-Реализмом нельзя вполне понять без учета влияния, которое оказала на нее критическая традиция в

4

новоевропейской гносеологии. Для отечественной философии, в свою очередь, в последние десятилетия традиционно характерно преобладание диалектической традиции. Эта традиция подробно представлена во многих современных учебниках. Поэтому в предлагаемом пособии преимущественное внимание уделено альтернативным подходам, например, в разделе Учение о бытии дается характеристика метафизики как учения о категориальной структуре сущего.

5

ТЕМА 1 ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ.

МЕСТО ФИЛОСОФИИ В КУЛЬТУРЕ

Вопросы для обсуждения

1.Формы освоения действительности.

2.Понятиефилософии. основные черты философского знания.

3.Предмет и своеобразие философского знания.

4.Проблема соотношения:

•философии и науки;

•философии и религии.

Первую тему мы с вами посвятим тому, чтобы разобрать ряд вопросов, объединенных общностью проблематики. Мы попытаемся выяснить:

•каково место философии в духовной культуре;

•каков предмет философского знания;

•в чем специфика обсуждаемых философией проблем и самого философского мышления;

•каково соотношение философии с другими формами духовной культуры — наукой и религией.

Чтобы предстоящее изучение курса философии было успешным, мы с вами должны осознать, что к этому существуют некоторые объективные препятствия, которые мы должны попытаться выявить для того, чтобы преодолеть последствия их влияния. Таких препятствий, по меньшей мере, два. Во-первых, в средней школе философию как специальный предмет не изучают. Поэтому, у вас нет привычки к философскому мышлению, которое во многом отлично от мышления естественнонаучного. Во-вторых, для современной культуры, к которой принадлежим и мы, преимущественно характерна такая идейная позиция, как сциентизм. Это

6

означает, что наука, которая в некотором идеальном, обобщенном виде обычно ассоциируется с точным математизированным естествознанием, в глазах современного человека играет ведущую роль в познании и объяснении мира. Науке привыкли доверять. И

ктому, как кажется на первый взгляд, есть достаточные основания. Действительно, наука современного типа начала складываться совсем недавно, в эпоху Нового времени, и уже дала столько результатов, связанных с техническими достижениями, которые принципиально изменили жизнь человека. В то же время другие формы духовной культуры, такие как философия и религия, ничем подобным похвастаться не могут. И поэтому в глазах современного человека неизбежно отодвигаются на задний план. А наука претендует на то, чтобы быть источником знания истины буквально обо всем: о неживой и живой природе и даже о человеке. Но так ли это? Конечно, у сциентизма есть и свои противники (антисциентизм). Конечно, все знают об экологических проблемах, возникших в результате так называемого научно-технического прогресса. Правда, сциентист всегда приведет контраргументы: он напомнит, в том числе, об успехах медицины, ставших возможными благодаря НТП, о возросшей за прошедшее столетие почти вдвое продолжительности человеческой жизни и т. п. Да и кто из нас всерьез задумывается об экологических проблемах, когда покупает новую технику — плод развития науки?!

Поэтому, начнем мы с того, что сразу коснемся одной из самых сложных проблем, о существовании которой обычные люди, наверное, и не задумываются. Цель мы будем преследовать при этом одну единственную: нам необходимо понять, в чем заключается специфика проблем, составляющих предмет философского зна-

ния, и каково действительно то огромное значение философии, которое часто и неоправданно недооценивается. Попытаемся отве-

тить на следующий вопрос: можно ли доказать, что внешний мир,

кпознанию которого мы стремимся, действительно существует как нечто самостоятельное за пределами нашего сознания? Оче-

видно, что со всей определенностью нет! Можно привести разные косвенные аргументы, но строгого доказательства дать невозможно. Эту ситуацию знаменитый немецкий философ XVIII в. И. Кант

7

назвал скандалом в философии. Теперь еще один вопрос. Вот, например, передо мной парта; она твердая, бежевого цвета и т. д. Скажите, твердость, цвет и другие ее качества — это нечто присущее самой парте, или это результат моего восприятия парты. А сладость сахара? В философии эта проблема известна с давних пор, и называется она проблемой соотношения первичных и вто-

ричных качеств1. Так вот, еще в XVIII в. было показано, что мы не можем отличить первые от вторых. Конечно, я совсем не намерен здесь убеждать вас, что внешнего мира действительно не существует2 (к тому же сделать это также невозможно, как и обратное). Просто я хочу сказать, что философы (коль скоро эта проблема была впервые обнаружена именно ими), как и те ученые, которые серьезно знакомы с философией, уже давно не берутся утверждать, что наука способна дать нам знания истины в том смысле (если вести речь об истине в классическом ее понимании, как соответствия наших знаний о познаваемом нами предмете самому предмету познания), что эта истина соотносится с объектами, существующими во внешнем мире независимо от нашего восприятия. На самом деле, ученый, приступая к изучению того, что он считает внешним миром, этот мир постулирует. Конечно, это ничуть не означает того, что научные знания имеют субъективный характер. Сами знания объективны. С одной оговоркой. Они объ-

ективны в качестве некоторой теоретической конструкции, которая является внутренне непротиворечивой, конструкции, которая создается нашим разумом; на вопрос о том, как соотносятся наши знания о предметах со свойствами самих объективно существующих во внешнем мире (если существующих) предметов, ученый ответить не может.

Этот вывод является столь же удивительным, сколь и логически непротиворечивым. В школе нам об этом ничего не говорили.

1Первичными принято называть те, которые принадлежат самому предмету, а вторичными — те, которые являются плодом нашего восприятия предметов, то есть, принадлежат субъекту.

2Направление в философии, представители которого взялись бы утверждать, что внешнего мира действительно не существует, а существует только мое собственное сознание, получило название солипсизм.

8

Не так ли? Но ведь этот вывод — серьезнейший аргумент против сциентизма для тех, кто действительно хочет знать, как устроен мир. Если наука в том виде как она существует, ничего не может сказать нам о последней реальности, да и внутренняя противоречивость и несамодостаточность научного знания была вскрыта нами каким-то иным методом познания, чем те, что используют естественные науки, то, вероятно, существуют и другие способы представления и познания реальности, отнюдь не утратившие сво-

его значения. Одним из них и является философия.

Что такое философия? Дать ответ на этот вопрос не очень просто. На протяжении истории развития философии различные мыслители много раз пытались это сделать, но так и не пришли к выработке единого взгляда. Это, заметим, отнюдь не недостаток философии, а одна из ее особенностей. Поэтому лучше говорить о некоторых существенных признаках, характерных для нее. Давайте рассмотрим некоторые из них.

Во-первых, можно сказать, что философия — это одна из форм освоения действительности человеком (возможны и другие варианты, такие как: форма общественного сознания и познания мира; сфера жизни общества; сфера культурного творчества), наряду с наукой и религией, которая характеризуется рядом особенностей. Термин «освоение действительности» означает, что человек, существуя в мире, не только его познает, но и стремится объяснить этот мир как целое, чтобы найти свое место в нем. Часто такой целостный взгляд на мир, характерный для любого человека, вне зависимости от его культурного и интеллектуального уровня, называют мировоззрением. Поэтому можно сказать, что философия — это одна из форм мировоззрения. На что нам здесь и в дальнейшем следует обратить внимание? Будучи формой освоения действительности человеком, философия имеет, так сказать, человекоразмерный характер. Это означает, что человек и его свойства (прежде всего познавательные), являются отправной точкой для рассмотрения мира3. Выше мы уже видели пример, демонстри-

3 Вот почему, как мы с вами увидим в дальнейшем, важнейшим принципом, который не раз провозглашали философы, стал следующий: Познай самого себя!

9

рующий сказанное. При этом человек себя не создавал. То есть он себе в некотором виде дан и в качестве объекта познания, поскольку является загадкой для самого себя. Поэтому, условно приняв, что ведущей деятельностью, при помощи которой человек пытается обрести свое место в мире (а это тоже наша данность: мы не можем оставаться пассивными в отношении к миру), является познание, естественно будет классифицировать способы освоения действительности на основе выявления в человеке базовых способов познавательной деятельности (мы их не выбираем; они в нас присутствуют, и мы их лишь обнаруживаем и изучаем).

Во-вторых, интерес представляет этимология (происхождение) термина «философия». Принято считать, что его автором является античный мыслитель Пифагор. Термин «философия» в переводе с греческого буквально означает любомудрие, то есть любовь к мудрости. Акцент, который здесь делает Пифагор, весьма значителен. Мудрец считает, что он уже обладает знанием, что у него готов ответ на любой вопрос. Пифагор себя таковым не считает: он является только искателем мудрости. Тем самым, мы видим, что в VI в. до н.э., когда в античности появляется философия, происходит принципиальная смена познавательных установок. Мудрость здесь подразумевает некоторый догматизм, в то время как любомудрие означает принципиальную установку на поиск истины. Вот это качество применимо к философии во все периоды ее развития.

Философ — это тот, кто умеет увидеть проблему, то есть внутреннее логическое противоречие в казалось бы само собой разумеющемся, в некоторых устоявшихся взглядах и тем самым попытаться внести здесь ясность, углубить наше понимание вещей.

Чтобы лучше понять когнитивную (познавательную) функцию философии, следует обратить внимание еще на одну характерную черту познавательной деятельности человека. Ее хорошо иллюстрирует следующий пример. Если спросить человека, совершенно не знакомого с астрономией и вообще с естествознанием, Земля ли вращается вокруг Солнца или наоборот. Очевидно, что нам ответят, что вращается Солнце, которое движется по небу, восходя каждый день на востоке и заходя на западе. Так люди и думали не одно столетие, пока не появился Коперник. Давайте задумаемся

10