13 . Навчання про методи управління Шан Яна

Інтереси майнової і служилої знаті відстоювали легісти , або законники . Найбільший представник раннього легізму Шан Ян (бл. 390-338 рр. . До н. Е. . ) , Ініціатор знаменитих реформ , узаконили в країні приватну власність на землю. Складені ним проекти реформ і указів увійшли в трактат " Шан цзюнь шу" ( "Книга правителя області Шан " ) .

Вчення легізму істотно відрізнялося від попередніх концепцій . Легісти відмовилися від традиційних моральних трактувань політики і розробляли вчення про техніку відправлення влади . Здійснюючи цю переорієнтацію , Шан Ян керувався устремліннями служилої знаті і заможних общинників , які добивалися ліквідації патріархальних порядків . Від політичної теорії вони найменше чекали настанов в чесноти. Їм потрібна була вивірена програма загальнодержавних перетворень.

Успіху в політиці досягає тільки той , хто знає обстановку в країні і використовує точні розрахунки . Легісти надавали великого значення узагальнення досвіду попередніх правителів , питань економічного забезпечення політики .

Іншу особливість легизма склали елементи історичного підходу до суспільних явищ . Оскільки приватновласницькі інтереси нової аристократії суперечили архаїчним засадам общинного життя , остільки її ідеологам доводилося апелювати не до авторитету традицій , а до зміни соціальних умов в порівнянні з минулим. На противагу даосам , конфуціанцям і монетам , які закликали відновити стародавні порядки , легісти доводили неможливість повернення до старовини .

Ідеологи легізму намічали провести великий комплекс економічних і політичних реформ. В галузі управління пропонувалося зосередити всю повноту влади в руках верховного правителя , позбавити намісників владних повноважень і перетворити їх на звичайних чиновників. Розумний правитель , йдеться в трактаті " Шан цзюнь шу », «не потурає смуті , а бере владу в свої руки , встановлює закон і за допомогою законів наводить порядок". Намічалося також скасувати передачу посад у спадок. На адміністративні посади Шан Ян рекомендував висувати в першу чергу тих , хто довів свою відданість государю на службі у війську .

Легісти вважали за необхідне обмежити общинне самоврядування , підпорядкувати сімейні клани і патроніміі місцевої адміністрації. Не заперечуючи общинного самоврядування в принципі , Шан Ян виступав з проектами реформ ( районування країни , служби чиновництва на місцях та ін), які мали на меті поставити громадян під безпосередній контроль державної влади. Реалізація цих проектів поклала початок територіальному підрозділу громадян у Китаї.

Пропонувалося також встановити єдині для всієї держави закони. Як і інші ранні легісти , Шан Ян не подумував ще про повну заміну звичайного права законодавством. Під законом він розумів репресивну політику ( кримінальний закон) та адміністративні розпорядження уряду.

Відносини між владою і народом Шан Ян розглядав як протиборство ворогуючих сторін. "Коли народ сильніше своїх влади - держава слабка ; коли влада сильніше свого народу - армія могутня " . У зразковому державі влада правителя спирається насилу і ніяким законом не пов'язана. Шан Яну не відомі уявлення про права громадян , їх законних гарантії і т.п. Закон виступає у нього засобом страхітливого превентивного терору. За найменший проступок , переконував Шан Ян , слід карати стратою . Цю каральну практику повинна була доповнити політика , викорінювати інакомислення і робить дурним народ.

Вищою метою діяльності государя Шан Ян вважав створення могутньої влади , здатної об'єднати Китай шляхом загарбницьких воєн.

Легизм містив найбільш повну програму централізації держави , і його рекомендації були використані при об'єднанні країни під владою імператора Цинь Шихуана (III в . До н.е.). Офіційне визнання навчання в той же час мало вкрай негативні наслідки. Практичне застосування легістскіх концепцій супроводжувалося посиленням деспотизму , експлуатації народу , впровадженням у свідомість підданих тваринного страху перед правителем і загальної підозрілості . Враховуючи невдоволення широких мас легистскими порядками , послідовники Шан Яна відмовилися від найбільш одіозних положень і , наповнюючи легізм моральним змістом , зближували його з даосизмом або конфуціанством .