4 . Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу

На утриманні політичної ідеології Стародавнього Сходу позначилися , перш за все , традиціоналізм общинного життя , незрілість класів і класової самосвідомості . Патріархальні сільські громади обмежували ініціативу людини , утримуючи його в рамках вікових звичаїв . Політична думка Стародавнього Сходу тривалий час розвивалася на основі релігійно- міфологічного світогляду , успадкованого від родового ладу.

Чільне місце в політичній свідомості ранньокласових товариств займали міфи про божественне , надприродне походження суспільних порядків . З цими міфами були тісно пов'язані традиції обожнювання існуючої влади і її приписів . Царі , жерці , судді та інші представники влади вважалися нащадками або намісниками богів і наділялися священними рисами .

Політичні погляди були тісно переплетені з філософськими , моральними та іншими уявленнями. Найдавніші правові заборони , наприклад , були одночасно общеміровоззренческімі принципами (законами всього світу) , релігійними заповідями і моральними приписами . Такого роду погляди простежуються в законах царя Хаммурапі , у правових приписах Талмуду , в індійських релігійних книгах. У державах Стародавнього Сходу політичні та правові вчення ще не відокремилися від міфів , не сформувалися у відносно самостійну сферу суспільної свідомості .

Незавершений характер цього процесу проявлявся в наступному.

По-перше , політико- правові вчення Стародавнього Сходу залишалися суто прикладними. Головний зміст їх становили питання, що стосуються мистецтва (" ремесла " ) управління , механізму здійснення влади і правосуддя. Інакше кажучи , в політичних доктринах розроблялися не так теоретичні узагальнення , скільки конкретні проблеми техніки і методів відправлення влади .

По-друге , політичні вчення Стародавнього Сходу відділялися від моралі і являли собою етико - політичні доктрини. Підвищений інтерес до проблем моралі взагалі характерний для ідеології формуються класів . Це загальна закономірність всієї історії політичної думки , і найбільш чітко вона проявилася на стадії формування ранньокласових суспільств.

По-третє , для політико- правових вчень Стародавнього Сходу характерно те , що в них не тільки зберігалися, але й розвивалися релігійно- міфологічні погляди . Переважання в політичних навчаннях практико - прикладної та моральної тематики призводило до того , що найбільш загальні , абстрактні від безпосередньої практики питання (наприклад , походження держави і права , їх історичний розвиток ) залишалися без рішення або вирішувалися за допомогою тих поглядів , які надавало релігійно- міфологічне свідомість .

Внаслідок економічної відсталості , завойовницьких війн та інших причин багато держав Стародавнього Сходу втратили незалежність або загинули. Виниклі в них політичні вчення , як правило , не отримували подальшого розвитку . Послідовна спадкоємність історії політико- правової думки зберігалася лише в Індії та Китаї.

Вивчення політико- правової думки Стародавнього Сходу має не тільки пізнавальне , а й теоретичне значення . Документи і пам'ятки літератури , що дійшли до нас від найдавніших цивілізацій Єгипту , Месопотамії , Палестини , Індії та Китаю , дозволяють простежити формування політичних і правових ідей на самих ранніх етапах становлення класового суспільства. Історія Стародавнього Сходу надає в цьому відношенні унікальні можливості , оскільки багато країн давньосхідного світу тривалий час розвивалися ізольовано один від одного і процес зародження політичної ідеології протікав у них що називається в чистому вигляді , незалежно від зовнішніх впливів . Подібна ситуація вкрай рідко повторювалася в наступній історії в інших народів . Крім того , високий рівень культури і багаті літературні традиції поєднувалися тут з уповільненими темпами соціального розвитку . Значне число пам'яток писемності , що збереглися від давніх цивілізацій Сходу , відноситься до того періоду , коли процеси утворення класів і держави не отримали свого завершення . Це дозволяє відтворити досить повну картину виникнення політичної і правової свідомості з нерасчлененной ( синкретичної ) ідеології ранньокласових суспільств.

Методологічне значення історії Сходу визначається також тим , що незважаючи на численні дослідження , проведені за останні десятиліття , громадська думка народів Сходу залишається менш вивченою , ніж соціальні доктрини , які поширені в Західній Європі. Сказане повною мірою відноситься і до сучасного стану досліджень з історії політичних і правових вчень. Переважна більшість питань , пов'язаних з формуванням політичної теорії в державах Стародавнього Сходу , не отримало однозначного рішення і продовжує викликати дискусії в наукових колах. У свою чергу це неминуче позначається на розумінні загальних закономірностей розвитку політико -правової ідеології , її особливостей на різних етапах історії і т.п.

В даний час інтерес до ідейної спадщини Стародавнього Сходу помітно зріс. Його стимулювало національно -визвольний рух в Індії , Китаї , Єгипті та інших країнах, що входили до складу давньосхідного регіону. Утворення незалежних держав з давньої і самобутньою культурою підсилило інтерес до їх історичного минулого . Важливу роль при цьому відіграло пробудження національної самосвідомості народів Сходу , прагнення молодих держав зберегти (або відтворити ) традиції , успадковані від попередніх епох .