32. Політіко-правові ідеї середньовічних єресей

Монополія християнської церкви на ідеологію, політику, а надалі і право, що встановилася після визнання християнства як офіційної релігії, не могли не піддатися критиці. Течії, що відступили від офіційної схвалення догматів християнської релігії, отримали назви єресей (в перекладі з грецької - "вчення"). p> Єресі мали свої гносеологічні та соціально-політичні корені. Гносеологічні корені представляли собою природне прагнення мислячої людини пояснити за допомогою розуму основні догмати християнської віри (про троїчності божества і богочеловечности Христа). Соціально-політичні корені виходили від невдоволення мас, які страждали від експлуатації та насильства. p> Характеристика змісту єресей може бути тільки конкретно-історичної, тому що на різних етапах вони істотно відрізнялися. Однак можна виділити і деякі загальні рис...: всі єресі бачили ідеал у ранньому християнстві, тільки більш помірні з них обмежувалися зусиллями перебудови релігійно-церковного життя, а більш радикальні - всіх сфер життя суспільства. Єресі виникають в центрах інтелектуального життя суспільства, які збігаються з центрами розвитку ремесла і торгівлі, а отже, і соціально-політичного життя.

КIV в. зосередилися в Східному Середземномор'ї. Розвиваються міста сходу дали багатий спектр єресей: Аріанство (Олександрія), Несторіанство (Константинополь), донатизма (Карфаген) та ін

Перші єресі виникли на грунті так званих трілітарних спорів , тобто полеміки з питання про тлумачення догмату про троичности божества. Офіційна церква захищала наріжний догмат християнської віри про святій трійці (Батько, син і дух святий - суть "те ж саме" триєдине божество), а її опоненти доводили, що бог-син, тобто Ісус Христос, не може бути рівний богу-батькові, а лише подібний йому ( анріане ), причому деякі з єретиків бачили в Христі тільки людську породу ( несторіане ). У політичному плані перші єресі хоча іноді і змикалися з широким народним рухом ( донатизм ), але частіше відбивали пасивний соціальний протест, етичні протиріччя і сепаратистські устремління окремих провінцій Східної префектури. p> Другий значний сплеск єретичних навчань пов'язаний з підйомом ремесла і торгівлі в містах Західної і Південної Європи вXI-XIIвв.

взападной областях Болгарії (нині Боснія) виникає рух Богоміли (богомольців); в Ломбардії, на півночі Італії з'являються Патер ; в Ліоні, на півдні Франції - Вальденси (послідовники П'єра Вальдо, багатого купця, який віддав своє майно біднякам), а в Лангедоку, теж на півдні Франції - Альбігойці . Вісторіі всі ці єресі ввійшли під назвою " Катари" (чисті). p> Богоміли звернули увагу на те, що вже на самому початку Нового завіту ясно сказано про двох потойбічних силах: доброму богу Христу протистоїть злий диявол, якому, як там же сказано, належать всі царства світу. Ізсопоставленія цих ідей з текстом: "ніхто не може служити двом панам ... не може служити богу і мамоні (багатству)", з непріложностью слід, що диявол (злий бог) і є багатство. Висновки з цього робилися досить конкретні: в богомильських переказах образно описано як диявол, коли вигнаний з раю Адам, став орати землю, узяв з нього кабальну записку-на нього самого і на все його потомство, оскільки земля присвоєна їм, дияволом. Стех пір селяни і перебувають у кабалі у слуг диявола, що захопили орні землі. p> посвоєму богословським змістом єресі катарів були спрямовані на критику основ католицької догматики. Продовжуючи традиції аріан , катари виступили проти ортодоксальної трактування трілітарного питання. Отнесторіан вони успадкували дуже високі вимоги до світу. Середньовічне духовенство не відповідало моральним вимогам катарів, тому за ними не визнавалася рол...ь посередника між богом і мирянами. p> Новим елементом вчення стало заперечення церковного культу і семи християнських таїнств, вимоги дешевої церкви-без церковної десятини, без численного кліру, без великої феодальної власності. p> Для викорінення єресі організували ряд хрестових походів (альбігойські війни), заснували інквізицію і жебручі ордена (доміканци і францисканці). Нарешті, прагнучи вибити з рук єретиків грізна зброя-священне писання, папа Григорій VII видав буллу (1231г.), яка забороняла мирянам читати Біблію. p> Піддругій половині XIV-XVв. - Новий підйом релігійного дисиденства. Веретіческіх рухах чітко вимальовувалися два самостійних течії: бюргерська і селянсько-плебейська єресі. Брюгерская єресь виражала інтереси городян і частини нижчого дворянства, була спрямована головним чином проти попів, на багатства і політичне становище яких вона нападала. Ця єресь вимагала відновлення простого ладу ранньохристиянської церкви, скасування ченців, прелатів, римської курії. Видатні представники: доктор богослов'я і професор Оксфордовского університету в Англії Джон Вікліф (1324-1384 рр..) і чеський теолог Ян Гус (1371-1415 рр..).

Широкі маси міських низів і селянства залучали ідеї повернення до простого строю ранньохристиянської церкви і особливо перебудови життя на засадах соціальної справедливості. Плебейські єретичні рухи представлені виступами мандрівних священиків лоллардов в Англії (вимагали передачі землі селянським громадам і звільнення від кріпацтва. Намагалися на практиці реалізувати простий, аскетичний спосіб життя ранніх християн). І таборістов на чолі з Яном Жижко в Чехії. p> Об'єднаними зусиллями церковних і світських властей і лолларди і таборіти були розгромлені.

Висновок : Незважаючи на розгром, опозиційні церкви ідеї збереглися в народі. Вони підготували грунт, а частково вийшли в духовний арсенал широкого суспільно-політичного руху в ряді країн Західної та Центральної Європи, відомого в історії як Реформація .

Широку популярність Фарабі принесли його коментарі праць Арьістотеля (у зв'язку з цим ще за його життя йому було присвоєно почесне ім'я «Арістотеля Сходу», «другого вчителя»). АльФарабі виходив з того, що істина досліджується філософією через «доказові роздуми». Але філософів, яким доступне істинне знання, небагато. Більша частина людей зайнята повсякденною працею і здатна набути знання лише через «поетичні» і «риторичні» образи та висловлювання. Тому для широкого загалу необхідна така релігія, яка оперує образами та розповідями і є дуже важливим політичним мистецтвом, без якого не може існувати суспільство. АльФарабі, як і античні мислителі, намагається викласти проект ідеального суспільства у своєму тлумаченні. Суспільства він класифікує на: великі — об'єднання всіх людей і народів, населення Землі; середні — суспільства окремих народів; малі — об'єднання людей в окремі міста. Взявши за вихідні моральні категорії добро, зло, ставлення до праці, він поділяє міста-держави на добродійні, колективні та не-віглаські. У добродійних містах-державах суспільне життя побудоване за принципом високої моральності людей, які, допомагаючи один одному, досягають щастя. АльФарабі характеризує п'ять основних прошарків населення в добродійному місті-державі: 1) мудреці та інші гідні особи; 2) «люди релігії», поети, музиканти, літописці; 3) рахівники, геометри, лікарі, астрологи; 4) воїни-ратники, стражники і т. ін.; 5) багаті люди, землероби, тваринники, купці тощо. У добродійній державі всі ці прошарки населення пов'язані дружбою, взаємними інтересами, справедливим ставленням один до одного. Добродійне місто очолює філософ-правитель, який спроможний пізнати начала, які лежать в основі природи і суспільства, та передати ці знання населенню в образно-символічній (тобто релігійній) формі. Що ж до політичного устрою, АльФарабі брав за основу мусульманську общину як скріплене шаріатом територіальне об'єднання віруючих. Морально-релігійні якості общини альФарабі виводив згідно з ідеальним містом-державою Платона.

33.

Відродження і реформація - найбільші і знаменні події пізнього західноєвропейського середньовіччя , які представляли собою антифеодальні , раннебуржуазной явища , що підривають підвалини старого , середньовічного світу .

Основний зміст відродження та реформації - розрив з панував , але вже перетворюється на анахронізм феодальним укладом життя, утвердження принципово нових стандартів людського буття.

Епоха Відродження - період кризи римсько -католицької церкви і захищається нею ортодоксальної релігії , формування антисхоластичні типу мислення , мистецтва та світогляду.

Реформація - вбрані у релігійну форму і буржуазне по соціальній природі рух проти феодального ладу , виступ проти захищав цей лад католицизму , боротьба проти непомірних домагань римської курії.

Основні ознаки Відродження і реформації :

· Ломка феодальних і виникнення ранньо відносин ;

· Посилення авторитету буржуазних прошарків суспільства ;

· Критичний перегляд релігійних навчань , серйозне зрушення в бік секуляризації « обмірщеніе » суспільної свідомості .

Біля витоків реформації стояв Мартін Лютер Кінг (1483-1546 рр. . ) .

Вихідний пункт лютеровского вчення - теза про те , що порятунок досягається виключно вірою. Кожен віруючий виправдовується нею особисто перед Богом , стаючи тут як би священиком себе і не потребуючи більше в послугах католицької церкви ( ідея « всесвященства »).

У своїй концепції держави М. Лютер передбачив , що у сфері природного права, у межах мирських відносин світської влади слід керуватися практичною доцільністю , реальними інтересами , обумовленими людським розумом. Панує ж доцільно , управляє тільки мудрий князь , який вживає влада не як привілей , а відправляє її як тягар , покладене на нього Богом. Християнський управитель повинен почуватися слугою , а не паном народу.

Т. Мюнцер (1490-1525 рр. . ) - Представник селянсько- плебейського табору , є лідером реформаційного руху та Селянської війни в Німеччині (1524-1526 рр. . ) .

У поглядах Мюнцера є зачатки республіканських ідей. Чітко було сформульовано вимога забезпечити охорону основ держави , визначення напрямів державної політики і постійний контроль над нею виключно самими народними масами.

Ж. Боден (1530-1596 рр. . ) , Основна праця - «Шість книг про республіку ».

Держава по Ж. Боден, є управління безліччю сімейств і тим , що є загальним у них всіх , здійснюване суверенною владою згідно праву.

Осередком держави виступає сім'я ( домогосподарство ) . За своїм статусом глава сім'ї - прообраз і віддзеркалення державної влади. Державність як організація виникає за допомогою договору , а вища її мета не в тому , щоб забезпечувати зовнішнє благоденство людей , але щоб гарантуючи світ всередині спільності і захищати спільність від нападу ззовні , піклуватися про істинне щастя індивідів. Не повинно бути ніяких приводів для виступу проти держави.

«Суверенітет , - стверджує Боден , - є абсолютна і постійна влада , яку римляни називають величчю означає вищу владу повелівати ».

Абсолютність суверенітету має місце тоді , коли суверенна влада не знає жодних обмежень для проявів своєї могутності. Боден виділяє п'ять ознак суверенітету :

1 ) видання законів , адресованих всім підданим і установам держави;

2 ) вирішення питань війни і миру ;

3 ) призначення посадових осіб;

4 ) дія в якості вищого суду в останній інстанції ;

5 ) помилування.

34.

Ніколо Макіавеллі (1469-1527) - мислитель епохи Відродження , засновник нової , буржуазної політичної науки .

Автор праць : «Государ» , « Міркування про першу декаду Тита Лівія » , «Історія Флоренції» .

Основне питання філософії Макіавеллі : «якими способами государі можуть управляти державами і утримувати владу над ними».

Світоглядна позиція Макіавеллі при розгляді ним питань політики , держави - ​​позиція релігійного індиферентизму .

Релігійні погляди:

1 . Релігія розглядається головним чином з точки зору служіння державним , політичним інтересам , згуртування народу і виховання активних учасників політичного життя .

2 . Догмати релігії розглядаються лише з точки зору корисності для суспільства через призму республіканських ідеалів. Релігія і Бог , заявляє він , винайдені розумними людьми для того , щоб переконати простий народ у корисності встановленого ладу. Для Макіавеллі важливо не стільки дійсне істота віровчення , скільки те , як люди його тлумачать і використовують: для виховання рабської приниженості або для формування високих якостей вільного громадянина .

Ставлення Н. Макіавеллі до держави і права :

Держава - виступає монополістом публічно- владних прерогатив. Воно трактується в « Государі » переважно в значенні апарату , керуючого підданими , народом , суспільством. Такий державний апарат включає в себе государя і його міністрів , чиновників , радників , інших посадових осіб.

Макіавеллі виключає релігійну точку зору з арсеналу своїх пояснювальних засобів. Головний авторитет для нього - досвід історії .

Трактування політики відокремлюється таким чином від теології , релігійна аргументація усувається з державознавства .

Макіавеллі постулює новий закон: політичні події , зміни в державі , зміна його форм відбуваються не з волі божої , не по примсі йди фантазії людей , але відбуваються об'єктивно , під « впливом дійсного ходу речей , а не уявного ».

Форми держави Н. Макіавеллі розглядає залежно від числа правлячих осіб і виділяє :

1 . Єдиновладдя - є результатом того , що влада нездатна стримати народ власними силами за допомогою чисто аристократичних установ . У свою чергу народ в надзвичайних обставин для нищення знаті також волає до диктатору .

2 . Правління небагатьох .

3 . Правління всього народу.

Встановлення кожної з цих форм є результат певного співвідношення сил , що беруть участь у боротьбі за владу.

Наскільки одноосібна диктатура , за Макіавеллі , необхідна в надзвичайних обставинах , настільки вона шкідлива при звичайному перебігу справ . Абсолютна влада дуже швидко розбещує як правлячих , так і керованих. А при монарху слабкому і злісному державі загрожує загибель . Успішний розвиток перетвореного держави пов'язане з республікою.

При республіканській формі держава стає міцним і стабільним. Республіка забезпечує свободу і громадянську рівність . Тільки вільна держава може досягти величі і могутності , бо воно грунтується на загальне благо , а не на приватній вигоді правителя і привілейованого стану .

Неодмінною умовою здійснення політичної влади у видах , угодних государю , є згода з нею підданих.

Роблячи вибір на користь страху як гарантії покірності його підданих , Макіавеллі керується однією з основних аксіом своєї політичної філософії - аксіомою про споконвічну , від їх асоціальної, антигромадської природи йде порочності людей - істот егоїстичних і злісних.

35.

Ж. Боден (1530–1596 гг.), основной труд – «Шесть книг о республике».

Государство по Ж. Бодену, есть управление множеством семейств и тем, что является общим у них всех, осуществляемое суверенной властью сообразно праву.

Ячейкой государства выступает семья (домохозяйство). По своему статусу глава семьи – прообраз и отражение государственной власти. Государственность как организация возникает посредством договора, а высшая ее цель не в том, чтобы обеспечивать внешнее благоденствие людей, но чтобы гарантируя мир внутри общности и защищать общность от нападения извне, заботиться об истинном счастье индивидов. Не должно быть никаких поводов для выступления против государства.

«Суверенитет, – утверждает Боден, – есть абсолютная и постоянная власть, которую римляне называют величием означающим высшую власть повелевать».

Абсолютность суверенитета имеет место тогда, когда суверенная власть не знает каких-либо ограничений для проявлений своего могущества. Боден выделяет пять признаков суверенитета:

1) издание законов, адресуемых всем подданным и учреждениям государства;

2) решение вопросов войны и мира;

3) назначение должностных лиц;

4) действие в качестве высшего суда в последней инстанции;

5) помилование.

36.

Томас Мор (1478-1535 рр. . ) - Письменник соціалістичного спрямування , основною працею якого є « Утопія » ( 1516 ) .

Суспільство , згідно Т. Мору , є результатом змови багатіїв. Держава ж - їх просте знаряддя . Вони використовують його в якості гноблення народу , для захисту своїх корисливих матеріальних інтересів . Силою , хитрістю , обманом багатії підпорядковують собі бідний народ , знедолює його .

Т. Мор малює уявну країну - « Утопію » , яка зуміла позбавитися від приватної власності і супутніх їй вад і яка зуміла внаслідок цього зажити блаженної життям.

Утопія - державно -організоване суспільство. Кожні 30 сімейств обирають посадова особа - филарха . 10 филархов - 1 протофіларх . Филархи на спеціальних зборах обирають таємним голосуванням правителя держави ( принцепса ) з чотирьох кандидатів , названих народом. Принцепс обирається довічно , але може бути зміщений , якщо буде запідозрений у прагнення до тиранії . Інші посадові особи і сенат , який складається зі старих і навчених досвідом громадян , обираються щорічно. Важливі справи в Утопії вирішуються принцепсом за участю Сенату і народних зборів.

Що користується симпатією Т. Мора форма правління навряд чи може бути віднесена до традиційної форми : демократичної , олігархічної або монархічною. Це змішане правління , якому належало увібрати в себе позитивні риси традиційних форм .

Томмазо Кампанелла (1568-1639 рр. . ) , Автор твору «Місто сонця» ( 1602 ) .

З точки зору Т. Кампанелли , система публічної влади в державі складається з трьох гілок :

1 . Військова справа.

2 . Наука .

3 . Відтворення населення , забезпечення його їжею і одягом , виховання громадян .

Гілками влади керують три правителя : міць , мудрість , любов.

На вершині знаходиться правитель - Метафізик , перевершує всіх громадян вченістю , талантами , досвідом , умінням . Він - глава як світської , так і духовної влади , йому належить право остаточного рішення з усіх питань і суперечок . На посту Метафізик перебуває не довічно , а до тих пір , поки серед соляріїв чи не з'явиться людина, що перевершує його в знаннях , уміннях , навичках , в здібностях керувати державою. Коли така людина з'явиться , Метафізик зобов'язаний сам відмовитися від влади на його користь.

Метафізик , міць , мудрість , любов - єдині з магістратів , які не можуть бути зміщені з волі народу і на взаємини яких між собою народ не робить впливу . Решта начальники та посадові особи , перш ніж потрапити на той чи інший офіційний пост , проходять процедуру обрання.

Схожі позиції Т. Мора і Т. Кампанелли :

1 ) приватна власність є причиною всіх лих народів , а єдиним засобом забезпечити загальне благополуччя є її знищення та нагородження всіх власністю із загального фонду;

2 ) благополуччя в суспільстві забезпечується обов'язковістю виробництва і праці всіх , організацією господарського життя;

3 ) державна власність не може бути предметом купівлі -продажу;

4 ) внутрішня торгівля відсутня , все необхідне для життя громадяни отримують з державних складів . Гроші відсутні. Для бажаючих відкрита мережа громадських їдальнях ;

5 ) золото , срібло використовуються тільки в зовнішній торгівлі , а всередині країни з них роблять ланцюги і обручі для злочинців ;

6 ) найпочесніші посади в державі - землепашец , будівельник , коваль , врачеватель , вчитель ;

7 ) держава не веде війн. Для внутрішньої охорони є невелике військо ;

8 ) в окремі періоди все доросле населення залучається до обов'язкових робіт : викид нечистот , землеробство , скотарство.

37.

Утопія - державно -організоване суспільство. Кожні 30 сімейств обирають посадова особа - филарха . 10 филархов - 1 протофіларх . Филархи на спеціальних зборах обирають таємним голосуванням правителя держави ( принцепса ) з чотирьох кандидатів , названих народом. Принцепс обирається довічно , але може бути зміщений , якщо буде запідозрений у прагнення до тиранії . Інші посадові особи і сенат , який складається зі старих і навчених досвідом громадян , обираються щорічно. Важливі справи в Утопії вирішуються принцепсом за участю Сенату і народних зборів.

Що користується симпатією Т. Мора форма правління навряд чи може бути віднесена до традиційної форми : демократичної , олігархічної або монархічною. Це змішане правління , якому належало увібрати в себе позитивні риси традиційних форм .

Томмазо Кампанелла (1568-1639 рр. . ) , Автор твору «Місто сонця» ( 1602 ) .

З точки зору Т. Кампанелли , система публічної влади в державі складається з трьох гілок :

1 . Військова справа.

2 . Наука .

3 . Відтворення населення , забезпечення його їжею і одягом , виховання громадян .

Гілками влади керують три правителя : міць , мудрість , любов.

На вершині знаходиться правитель - Метафізик , перевершує всіх громадян вченістю , талантами , досвідом , умінням . Він - глава як світської , так і духовної влади , йому належить право остаточного рішення з усіх питань і суперечок . На посту Метафізик перебуває не довічно , а до тих пір , поки серед соляріїв чи не з'явиться людина, що перевершує його в знаннях , уміннях , навичках , в здібностях керувати державою. Коли така людина з'явиться , Метафізик зобов'язаний сам відмовитися від влади на його користь.

Метафізик , міць , мудрість , любов - єдині з магістратів , які не можуть бути зміщені з волі народу і на взаємини яких між собою народ не робить впливу . Решта начальники та посадові особи , перш ніж потрапити на той чи інший офіційний пост , проходять процедуру обрання.

Схожі позиції Т. Мора і Т. Кампанелли :

1 ) приватна власність є причиною всіх лих народів , а єдиним засобом забезпечити загальне благополуччя є її знищення та нагородження всіх власністю із загального фонду;

2 ) благополуччя в суспільстві забезпечується обов'язковістю виробництва і праці всіх , організацією господарського життя;

3 ) державна власність не може бути предметом купівлі -продажу;

4 ) внутрішня торгівля відсутня , все необхідне для життя громадяни отримують з державних складів . Гроші відсутні. Для бажаючих відкрита мережа громадських їдальнях ;

5 ) золото , срібло використовуються тільки в зовнішній торгівлі , а всередині країни з них роблять ланцюги і обручі для злочинців ;

6 ) найпочесніші посади в державі - землепашец , будівельник , коваль , врачеватель , вчитель ;

7 ) держава не веде війн. Для внутрішньої охорони є невелике військо ;

8 ) в окремі періоди все доросле населення залучається до обов'язкових робіт : викид нечистот , землеробство , скотарство.

38.

Основні теоретичні праці - "Государ" . Макіавеллі перший став розглядати політику як автономну сферу людської діяльності , в якій існують " природні причини " і "корисні правила" , що дозволяють " враховувати свої можливості" , щоб " передбачити заздалегідь " хід подій і вжити необхідних заходів .

За Макіавеллі , вища правило політики і головна її проблема - знайти той образ дії , який відповідає характеру часу і специфічним обставинам в момент прийняття рішення . Ось чому політика не зводиться до простого засвоєння загальних приписів , " тут не можна говорити абстрактно , бо все змінюється в залежності від обставин". Людям властиво діяти за природної схильності свого характеру і темпераменту ; один досягає мети " обережністю і терпінням ", інший - " натиском і раптовістю " , але обидва незмінно терплять крах , коли умови вимагають зміни манери поведінки , а людина залишається при колишньому способі дії , раніше яке приносило успіх.

Підготовка політичного діяча вимагає не тільки вивчення історії , насамперед античності ( Макіавеллі була людина епохи Ренесансу , боготворили античну культуру ) , але й знання сучасного життя , постійного спостереження і роздуми з приводу подій і діючих осіб на " авансцені " історії.

Розмірковуючи над діями державних діячів , Макіавеллі висунув тезу про те , що політик повинен поєднувати в собі риси лева і лисиці: лисиці - щоб уникнути розставлених капканів ; лева - щоб розтрощити противника у відкритому бою .

Макіавеллі не був прихильником принципового аморалізму в політиці , він вважав , що в надзвичайних обставинах , коли " народ розбещений " , потрібні і надзвичайні заходи . "Государ" - тільки один з факторів політичної ситуації , в яку входять ще "народ" , " знати" і " військо " .

Головною умовою політичного успіху Макіавеллі вважає " доблесть " , а не ницість душі.

Рушійними силами політики , за Макіавеллі , є фортуна і особиста енергія індивіда (під фортуною він розумів об'єктивну історичну необхідність).

Італійський мислитель висуває тезу "мета виправдовує засоби " . Він писав , що , як показує досвід , грандіозні справи творили ті князі , які не рахувалися з обіцянками , а діяли хитрістю і обманом. Прихильників цієї тези в літературі часто називають прихильниками " макиавеллистской політики" , " макіавеллізм " . Водночас Макіавеллі засуджував тих , хто насильством руйнує , а не виправляє.

39.