Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Скачиваний:
30
Добавлен:
13.03.2016
Размер:
107.25 Кб
Скачать

15.16 . Політичні та правові вчення аристократії. Платон

Платон ( 427-347 рр. . До н.е.) - родоначальник філософії об'єктивного ідеалізму. Його погляди склалися під впливом Сократа , знаменитого мудреця , який проводив життя в бесідах і суперечках на афінських площах. Зміст цих бесід знайшло відображення в ранніх творах Платона , які зазвичай виділяють в особливу групу так званих сократичних діалогів.

Серцевину платонівської філософії становить теорія ідей. Миру чуттєвих предметів і явищ Платон протиставив особливий світ ідей , або загальних понять , які нібито існують десь за межами неба . Безтілесні ідеї вічні і незмінні , їм притаманне дійсне буття . Філософія в його працях , особливо пізніх , набувала рис теології. Заперечуючи софістам як представникам наївного матеріалізму , Платон без натяків писав: " Нехай у нас мірою всіх речей буде головним чином бог , набагато більш , ніж яка-небудь людина , всупереч твердженням деяких " .

Політико-правових питань присвячені найбільші діалоги Платона " Держава" і " Закони".

У діалозі " Держава " ідеальний державний лад Платон розглядав за аналогією з космосом і людською душею . Подібно до того як в душі людини є три початку , так і в державі має бути три стани . Розумного початку душі в ідеальній державі відповідають правителі-філософи , шаленого початку - воїни , хтивому - землероби і ремісники. Станове розподіл суспільства Платон оголосив умовою міцності держави як спільного поселення громадян. Самовільне перехід з нижчого стану у вищий недопустимий і є найбільшим злочином , бо кожна людина повинна займатися тією справою , до якого він призначений від природи. " Займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і є справедливість".

Платонівське визначення справедливості було покликане виправдати суспільну нерівність , поділ людей на вищих і нижчих від народження. На підкріплення свого аристократичного ідеалу Платон пропонував вселяти громадянам міфи про те , як бог домісив в датою людей частки металів : у душі тих з них , що здатні правити і тому найбільш коштовні , він домісив золота , у душі їхніх помічників - срібла , а в душі хліборобів і ремісників - заліза і міді. Якщо ж в останніх народиться дитина з домішкою шляхетних металів , то його переклад у вищі розряди можливий тільки з ініціативи правителів. На чолі держави , стверджував Платон , необхідно поставити філософів , причетних до вічного блага і здатних втілити небесний світ ідей в земному житті. "Поки в державах не будуть царювати філософи або так звані нинішні царі і владики не стануть шляхетно і грунтовно філософствувати .. , доти державам не позбутися від зол" . У проекті ідеальної організації влади Платон відходить від принципів " аристократії крові " і замінює її " аристократією духу" . Обгрунтовуючи цю ідею , він наділив філософів - правителів якостями духовної еліти - інтелектуальної винятковістю , моральною досконалістю і т.п.

Механізму здійснення влади ( її пристрою , ролі закону ) Платон не надавав в діалозі "Держава " особливого значення. Зокрема , з приводу форми правління в зразковому державі сказано лише те , що воно може бути або монархією , якщо правити буде один філософ , або аристократією , якщо правителів буде декілька. Основна увага тут приділяється Проблемам виховання і способу життя громадян. , Щоб досягти однодумності і згуртованості двох вищих станів, що утворять разом клас вартою держави , Платон установлює для них спільність майна і побуту. "Перш за все ніхто не повинен володіти ніякою приватною власністю , якщо в тому немає крайньої необхідності. Потім ні у кого не повинно бути такого житла чи комори , куди не мав би доступу всякий бажаючий " . Продовольчі запаси варти отримують від третього стану у вигляді натуральних поставок. Грошей у правоохоронців немає. Жити і харчуватися вони повинні спільно , як під час військових походів. Правоохоронцям забороняється мати сім'ю , для них вводиться спільність дружин і дітей.

Прообразом ідеального державного устрою для Платона послужила аристократична Спарта , точніше , зберігалися там патріархальні відносини - організація життя панівного класу за зразком військового табору , пережитки общинної власності , групового шлюбу та ін

Характеризуючи збочені форми держави , Платон мав в порядку зростаючої деградації в порівнянні з ідеалом.

Виродження аристократії мудрих , за його словами , спричиняє твердження приватної власності і звертання в рабів вільних землеробів з третього стану . Так виникає критско - спартанський тип держави , або тимократия (від " тиме " - честь ) , панування найсильніших воїнів. Держава з тимократическим правлінням буде вічно воювати.

Наступний вид державного устрою - олігархія - з'являється в результаті скупчення багатства в приватних осіб. Цей лад заснований на майновий ценз . Влада захоплюють деякі багаті , тоді як бідняки не беруть участь в управлінні . Олігархічна держава , що роздирається ворожнечею багатіїв і бідняків , буде постійно воювати саме з собою .

Перемога бідняків приводить до встановлення демократії - влади народу . Громадські посади при демократії заміщуються за жеребом , внаслідок чого держава п'янить свободою у нерозведеному вигляді , понад усяку міру. У демократії панують свавілля і безвладдя .

Нарешті , надмірна свобода звертається у свою протилежність - надмірне рабство. Встановлюється тиранія , найгірший вид держави . Влада тиранів [ c . 48 ] тримається на віроломство і насильстві. Тиранічний лад - це саме важке захворювання держави , повна відсутність у ньому яких би то не було чеснот.

Головною причиною зміни всіх форм держави Платон вважав псування людських вдач . Вихід з порочних станів суспільства він пов'язував з поверненням до початкового строю - правлінню мудрих .

Намальована філософом картина переходу від однієї держави до іншого , по суті , була понятійно -логічної схемою . Разом з тим в ній відображені реальні процеси, що мали місце в давньогрецьких державах ( закабалення ілотів в Спарті , зростання майнової нерівності тощо), що надавало цій схемі вид історичної концепції . Ідеологічно вона була спрямована проти демократичних навчань про вдосконалення суспільного життя в міру розвитку знань . Платон прагнув опорочити будь-які зміни в суспільстві , що відхиляються від стародавніх порядків , проводив ідею циклічного розвитку історії .

Діалог "Закони" є останнім твором Платона . Його написання передували невдалі спроби філософа реалізувати в Сіракузах , грецької колонії на Сицилії , початковий проект найкращої держави . В " Законах " Платон зображує "другий по достоїнству " державний лад , наближаючи його до дійсності грецьких полісів.

Основні відмінності діалогу "Закони" від діалогу "Держава " такі.

По-перше , Платон відмовляється від колективної власності філософів і воїнів і встановлює для громадян єдиний порядок користування майном. Земля є власністю держави. Вона ділиться на рівні по родючості ділянки . Кожен громадянин отримує земельний наділ і будинок , якими користується на правах володіння. Всі інші види майна громадяни можуть набувати у приватну власність , але її розміри обмежені. Для зручності розрахунків ( при заміщенні державних посад , комплектуванні війська і т.п. ) передбачається точне число громадян - 5040 . У це число входять тільки власники землі ; ремісники і торговці громадянськими правами не володіють.

По-друге , розподіл громадян на стани заміняється градацією по майновому цензу . Політичні права громадяни набувають залежно від розмірів майна , записавшись в один з чотирьох класів . Розбагатівши або збіднівши , вони переходять в інший клас . Всі [ c . 49 ] разом громадяни утворюють правляча стан . Крім занять у власному господарстві , їм ставляться в обов'язок служба у війську , відправлення тих чи інших державних посад , участь у спільних трапезах ( сіссітіях ) , жертвопринесення і т.п.

По-третє , виробничі потреби землеробства передбачається тепер повністю забезпечити за рахунок рабської праці ( в діалозі "Держава " раби згадувалися , але Платон не знайшов для них місця в економіці ідеального поліса ) . У "другому по достоїнству " державі " землеробство надано рабам , що збирає з землі жнива , достатню, щоб люди жили в достатку " . Разом з визнанням рабства в Платона з'являється і зневажливе ставлення до продуктивної праці . Передбачаючи виступу невільників , Платон радить землевласникам купувати якомога менше рабів однієї національності і не провокувати їхнє невдоволення жорстоким поводженням . Ремісниче виробництво , як і в першому проекті , займає підпорядковане по відношенню до землеробства становище.

По-четверте , Платон докладно описує в діалозі організацію державної влади і закони найкращого ладу. На відміну від першого проекту , тут проводяться ідеї змішаної форми держави і поєднання моральних методів здійснення влади з правовими .

Ідеальним державним устроєм Платон називає правління , де поєднані початки демократії і монархії . До таких початків відносяться : демократичний принцип арифметичної рівності (вибори по більшості голосів) і монархічний принцип геометричного рівності (вибір по заслугах і достоїнству ) . Демократичні початку держави знаходять своє вираження в діяльності народних зборів. На поєднанні демократичних і монархічних принципів будуються вибори колегії 37 правителів і Ради з 360 членів . Замикає ієрархію державних органів таємне " нічні збори " , в яке входять 10 наймудріших і престарілих вартою. Їм вручається верховна влада в державі..

Соседние файлы в папке шпоры и всякое такое