12 . Політична і правова думка Мо Цзи

З критикою правління спадкової аристократії виступив Мо- цзи (приблизно 479-400 рр. . Дон . Е. . ) - Засновник школи моістов . Його вчення викладено послідовниками в книзі " Мо -цзи" .

Відтворюючи деякі уявлення соціальних низів , моісти засуджували заміщення державних посад за принципами походження і спорідненості. Вони доводили , що всі люди рівні перед божественним небом: "Небо не розрізняє малих і великих , знатних і підлих ; всі люди - слуги неба". На державну службу слід висувати найбільш мудрих незалежно від походження . З цих позицій ними піддавалася критиці і примиренська доктрина конфуціанців , яка допускала вроджені знання у спадкових аристократів і обмежувала висунення мудрих свого роду цензом освіти .

На підтвердження цього висновку Мо- цзи посилався наприклад древніх. Першим правителем , згідно концепції , люди обрали найдостойнішого . Отримавши від неба і духів право на управління Піднебесної , він став государем - " сином неба". Стародавні правителі , стверджував Мо- цзи , приносили користь всьому народу. Серед них багато були вихідцями з нижчих станів : один спочатку ліпив горщики , інший був рабом , третій - каменярем . Причиною нинішніх негараздів і хаосу є те , що правителі відкинули заповіти старовини , віддаються жадібності , ведуть через це нескінченні війни , валять простолюдинів у злидні . Вчення моізма про висунення мудрих містило в зародку ідею рівності , обгрунтовувало можливість передачі верховної влади представникам трудового народу.

На противагу конфуціанської принципом людинолюбства Мо- цзи висунув принцип загальної любові . Конфуціанське людинолюбство , говорив він , являє собою корисливу любов , засновану на прихильності по крові і пріоритеті родинних зв'язків. Але така любов ще не є справжньою любов'ю . Істинне людинолюбство увазі однаково справедливі відносини до всіх людей без відмінності споріднення або станів. Мо- цзи мріяв про те , щоб " люди допомагали один одному , щоб сильний допомагав слабкому, щоб люди вчили один одного , щоб знаючий учив незнаючого , ділили б майно один з одним". У цій частині концепція спиралася на існували в громадах уявлення про взаємовиручку і майнових переділах.

Поряд з цим загальна любов була витлумачена Мо- цзи як взаємна вигода , що надавало його концепції зовсім інший зміст . З безкорисливої ​​чесноти , що вимагає відмовитися від надлишків майна заради загального блага , загальна любов перетворювалася в розважливе служіння для отримання цілком відчутною вигоди. Стосовно до відносин всередині правлячого стану взаємна любов означала , наприклад , що радники і чиновники з любові до государя проявляють старанність по службі , не роздумуючи , коряться йому , а він платить їм відповідної любов'ю - призначає високу платню , нагороджує рангами знатності і наділами землі , дає у підпорядкування людей.

Ідеальною організацією влади Мо- цзи вважав державу з мудрим правителем на чолі і налагодженої виконавської службою . У единообразном виконанні чиновниками волі государя він бачив заставу і основупрочності влади.

Таким чином , у концепції моізма ідеї рівності були фактично відкинуті ; концепція завершувалася вихвалянням деспотично - бюрократичної держави , виключає будь-яку можливість не тільки участі народу в управлінні , а й обговорення їм державних справ. Погляди Мо- цзи на державну єдність наближалися до ідеї централізації влади.