7 . Політична і правова ідеологія брахманізму

На основі релігійно- міфологічних уявлень брахмани створили нову ідеологію - брахманізм . Вона була спрямована на утвердження верховенства родової знаті в складаються державах.

Ідеологічний сенс вчення про дхарми полягав у тому , щоб обгрунтувати кастовий лад і привілеї спадкової знаті , виправдати підневільна становище трудящих. Станова приналежність визначалася породження і була довічною. Перехід до вищих Варни брахмани допускали лише після смерті людини , в його " ​​майбутнього життя" , як нагороду за служіння богам , терпіння і лагідність Засобом, що забезпечує кастові приписи , виступало в брахманізму державний примус , що розуміється як продовження караючої сили богів. Ідея покарання була основним принципом політичної теорії - їй надавалося настільки величезне значення , що саму науку управління державою називали вченням про покарання "Весь світ підкоряється допомогою Покарання " , - проголошували "Закони Ману " . Визначаючи примус як головний метод здійснення влади , ідеологи жрецтва вбачали його призначення в тому , щоб " ревно спонукати вайшьев і шудр виконувати властиві їм справи , так як вони , уникаючи властивих їм справ , потрясають цей світ " .

Державну владу "Закони Ману " описують як одноосібне правління государя У кожному облаштованому державі , роз'яснювали укладачі трактату , існує сім елементів - цар ( государ ) , радник , країна , фортеця , скарбниця , військо і союзники ( вказані в порядку їх убутного значення) Найважливіший елемент в цьому переліку - цар . Вчення про " семічленного царстві" відповідало рівню розвитку політичних установ в раннеклассовом суспільстві , особливо при деспотичних режимах , і являло собою одну з перших в історії спроб створити узагальнений образ держави .

Брахмани претендували на те , щоб государі визнали верховенство релігійного закону над світським . Теорія брахманізму відображала в цьому відношенні ідеї , за допомогою яких жрецтво боролося за політичну гегемонію в суспільстві.

Особливе місце в історії староіндійської політичної думки займає трактат під назвою " Артхашастра " ( "Повчання про користь " ) Його автором вважається брахман Каутілья .

На перший план в " Артхашастра " висунута ідея сильної централізованої царської влади. Государ постає тут необмеженим самодержавним правителем . Каутілья рекомендує царям керуватися в першу чергу інтересами зміцнення держави , міркуваннями державної користі і не зупинятися , якщо того вимагають обставини , перед порушенням релігійного обов'язку . Основна увага творці трактату приділяють релігійному обгрунтуванню царської влади , а практичним рекомендаціям з управління державою. " Артхашастра " - найбільш повний в індійській літературі звід прикладних знань про політику , свого роду енциклопедія політичного мистецтва .

Ці нові для брахманізму ідеї були спрямовані на те , щоб звільнити діяльність держави від обмежувальних її релігійних традицій , позбавити правителів від необхідності звіряти кожен крок з догматами релігії. У цьому були зацікавлені як світські правителі , які прагнули зміцнити державу і послабити вплив жерців на політику , так і певні кола самого жрецтва , готові поступитися частиною своїх привілеїв задля консолідації панівних станів .