8 См.: Перетерский и. С. Дигесты Юстиниана. М., 1956, с. 102—106. 2 Заказ 6870

18

нормы положительного права. То, что имказалось спра- ведливым, должно было стать правом¹.

В средние века, когда основой мировоззрения ста- новится религия, всякое проявление разума,противосто- ящего вере, рассматривалось как грехопадение. «Муд- рость мира» сравнивалась с «безумием перед богом». В средневековом мировоззрении«природа» и «бог» про- тивопоставляются. Отречение от всего того, что требо- вала природа, расценивалось как угождение богу. Доб- ро и зло рассматривались с точки зрения веры, которая могла объяснить все земныепоступки. Этот религиоз- ный мотив завоевывает прочные позиции и в праве. Теократическоенаправление достигло высшей точки в XIII векеи нашло своевыражение прежде всего л учении ФомыАквнпског^.(1225—1274 гг.), котороев 1864 году главой'католической церкви было признано официальным выражением католическогомпгювоззре- ^ния.В своемучеяпио правеон^ылеляст heihipe rh'i^. ^"^яТ-пца!Во главе их стоит(з^шыизадйн^каквечный бо~"жественныйразум, управляющиймиром. Завечнымза- коном идет<^ко1Г"естествс'11ный' (lex nakiralis),коюрый существует благодаря сопричастности богу. Естествен-ный закон сос1авляет, по мнению ФомыАквинского,ос- новувсякого^шюжителы^ога^закшюдатсльства.Таким образом,^человеческое^илипозитивное, право,у него вы- водится из вечного права не непосредственно, ачс-рсз естественное право. Наконец, ввиду тою, что природа человекане всегда дает ему ясное представление о це- ли, к которой должна стремиться его деятельность,воз'^ никаетнеобходимость обращаться к разноннлности'-по_ бкзжитсльноРозакона,,которыйпредставляюг,по его мнению, Ветхий и Новый завет².

В средниевека возникает школа постглоссаторов, или комментаторов, среди которых выделялисьБарто- ло(1314—1357),Бальд(1327—1400). Объектом их вни- мания, как и у глоссаторов, являлось римское право. Однако у комментаторов наблюдаетсяне только инте- рес к памятникам древности, но и обнаруживается стремление приспособить нормы римского права к но- вым историческим условиям.

-165. В работе лишь три вида

Боргош Юзеф.

¹ См.; Шершсневич Г. Ф. Указ. соч., с. 122. ³ См.; Шершеневич Г. Ф. Указ. соч., с. 161- Юзефа Боргоша о Фоме Аквинском выделяются права — вечное, естественное и позитивное (см. Фома Аквинский. М., 1975).

19

Дальнейшее развитие естественно-правовая темати- ка получила в работах Декарта, Бекона,Вико,Маки- авелли, Мора, Греция,Гоббга,Локка,Юма, Монтескье, Руссо, Спинозы, Лейбница, Вольфа, Канта, Фихте, Ге- геля'.Правовые учения нового времени складывались в непримиримой борьбе с основами феодальной идеоло- гии. Необходимо было освобождение от религиозного мракобесия, постулатов средневековья,иссушавших че- ловеческую мысль. В условиях формированияновых классово-экономических отношений, при которых бур- жуазия постепенно становится господствующим клас- сом, преобразуется ифнлософско-правоваядоктрина. По выражению Ф. Энгельса, это царство разума было не чем иным, как идеализированным царством буржу- азии; вечнаясприведливосгьсвелась к буржуазной юс- тиции, право буржуазной собственности было объявле- но существеннейшим правомчеловека, а «обществен- ный договор» Руссо на практике оказался буржуазной демократической республикой².«,

Макиавелли сделал первый шаг в освобождении на- уки от теологии. В XVI—XVII вв. Спиноза иГроций продолжилиутверждение и развитие буржуазной поли- тической и правовоймысли.-vJJi-oГрошик-(1583—1645), которого за его редкие способности называли «чудом Голландии», считал, что^право)делится на естественное иволрустановленпое(voluntarinm).^Естественноепрггвп^ незыблемо, это закон природы, [Воле уста но•вленпоеТпра- во,по Грецию, имеет своим источником волю(челове- ческую или божественную)³.Задача юристов в соответ- ствиис этим сводилась к тому, чтобы сообразовывать\ существующий закон с идеалом справедливости в лице) естественного права. Являясь видным теоретикомес- тсс1венного права, Гроций большое значение придавал и позитивному праву. Следует заметить, что вслед заП-И.Новгородцсвым,отмечаянекоторую неопределен- ность и сбивчивость учения Греция о праве, Г. Ф.Шер- шсневичподвергает сомнению утверждениео том, что

' В первый же раз философия права преподавалась с кафед- ры под названием естественного права (jus naturale) С. Пуфен- дорфом в Гсйдсльбергском университета в 1661 году. Ровно через 155 лет лекции по естественному праву в этом же университете читал Гегель.

² См.: Мирке К; Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 17.

³ См.: Гуго Гроций. О праве войны и мира, кн. 1. М., 1965, с. 44, 46, 49.

20

именно Греция следует считать отцом естественного права¹.Тем не менее несомненным вкладом Греция в развитие естественно-правовой доктрины является при- дание ей буржуазной направленное!!!,что позволило ему дать обоснование перехода обществочфеодализма к более высокой ступениразвития—капшализму.

В эпоху укрепления позиций буржуазии, нуждав- шейся в сильной государственной власти, перед лицом социальных кризисов и обострения классовой борьбы, учениеГоббса(1588—1679),заложившего основы бур- жуазнойгеорииобщественного договора, явилось тем дополнениемгосподсгвующейидеологии, в основе ко- торого лежало не право, а сила. Именно такую оценку давали этому учению К. Маркс иФ.Энгельс, когда пи- сали,чго«начиная с Макиавелли, Гоббса, Спинозы,Боденаи других мыслителей нового времени, не говоря уже о болееранних, сила изображалась как основа права»².Естественное состояние человека у Гоббса— это состояние войныпсехпротив всех. Такое состояние противоречит инстинкту самосохранения, поэтому в це- лях собственного самосохранения природа требует ми- ра³.В представлении Гоббса государствообразуеюя перенесением прав, принадлежащих отдельным людям, на государство, которое в силу этого приобретаемабсо- лютное право. Оно ограничиваетестественную свободу, чтобы гарантировать совместную жизнь. У Гоббса ес- тественное право—это то, которое действует, когда гос- подство еще не создано⁴.Естественному праву онпро- тивопоставляет естественный закон, представляющий собой правило, запрещающее делать то, чтопрогиворе- читсамой человеческой природе. Как же соотносятся между собою естественный и положительный законы? Существуют ли между ними противоречия? Автор «Ле- виафана» отвечает на это отрицательно. Положительный законразвивает положения естественного права,поэ-

' См. Шершсневич Г. Ф. Указ. соч., с 291.

² Маркс К., Энгельс Ф Соч, т. 3, с. 314.

³ См.' Гоббс Т. Избранные произведения в двух томах, т. 2. М„ 1964, с. 156

⁴ Рассма1ривая в развитии естественного права три фазы, Г. Ф. Шершеневич неосновательно считает, что «первый камень» в этом построении заложен Гоббсом, называя его «отцом естествен- ного права» (см.. Шершеневич Г. Ф. Указ. соч., с. 319). Такое утверждение противоречит принципу историзма при анализе обще- ственных явлений.

21

тому пробелы и неясности положительного закона долж- ны быть восполненыесгествсннымправом.

В отличие от Гоббса Джон Локк(1632—1704) — «сын классового компромисса 1688 года», как называл его Ф. Энгельс',понимал под естественным состоянием не войну всех против всех, асрапннюльноупорядочен- ное отношение между людьми, регулируемое нормами естественного права. Что же побудило, по мнениюЛок- ка,людей оставитьестественное состояние и создать государство? Причина заключается в недостаточной обеспеченности прав. «Закон природы,—писал он,— оказался бы, как и все другие законы, касающиеся лю- дей в этом мире, бесполезным,еслибы в этом естест- венном состоянии никто не обладал властью испол- нять этотзакон и тем самым охранять невинных и обуз- дывать нарушителей»².

Отсутствие гараншйот посягательствна права при- водят к заключению/^бпгргтвенногодоговора,к созда- нию государства. В отношенииЛоккак собственники буржуазный характерего концепций находит чрезвы- чайно яркое выражение. Продолжая аристотелевскую традицию, Локк видит в собственности основу не только свободы и независимости человека,но и организации общества в cuoibctctbhh с законом природы. Он даже иногда включает все другие естественные права в по- нятие собственности³.

В XVIII веке идеи общественного договора и народ- ного £yBCpcHjn'eia_получают широкое'развитие в рабо- тах идеолога мелкой буржуазии Жан-Жака Руссо (1712—1778). Общественный договор у Руссо даст бы- тиегосударству, движение ему придаетзаконодательст- во. Он считает, что существует общая, вытекающая из разума,.справедливость. Но для того чтобы она приме- нялась, ееследуегпонимать одинаково. Поскольку за- коны справедливости неимеют санкций, они бездейству- ют. Те законы, которые создаются народом,^ср.сдпняют правдс.обязанностями. Таким образом, под законом он понимает общее правило и по субъекту, от которо- го оно исходит, и по объекту, к которому оноотносит-

¹ См : Маркс К; Энгельс Ф. Соч., т. 37, с. 419. ^а Локк Д. Избранные философские произведения, т. 2. М.,

1960, с. 8.