Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков интеллекта. 1983

круглую форму, напоминая постройки первобытного человека. Но начиная с периода 7 тыс. лет до н. э. стали строить дома, имевшие прямоугольные очертания. Ничего подобного ранее в истории не было. При обрядах погребения предпринимались попытки сохранения останков: около 6 тыс. лет до н. э. с лица мертвого делался гипсовый слепок. На место глаз в маску вставлялись раковины, благодаря которым у наблюдателя создавалось впечатление, будто он видит лицо спящего человека (рис. 43).

Чатал-Гуюк на юго-востоке современной Турции был за 8500 лет до н. э. оживленным городом. Это был либо город-храм со множеством культовых построек, либо первый из известных нам городов-государств (если будущие раскопки покажут, что только исследованная до сих пор часть была специфически связана с культовыми отправлениями). В этот город привозились для обмейа или изготавливались на месте исключительно ценные вещи. К ним относились изделия из обсидиана — темно-оливкового стекловидного камня вулканического происхождения, который идеально приспособлен для изготовления ножей, посуды, зеркал и культовых предметов. Сравнение географического расположения месторождений обсидиана (они сконцентрированы в основном в горах Кавказа) с районами находок доказывает, что в те далекие времена был налажен интенсивный товарообмен. Но ценность предметов определялась не только их потенциальной возможностью удовлетворения витальных потребностей. Среди находок археологов встречается нечто вроде косметических принадлежностей, которыми, видимо, с большим умением пользовались женщины. В этой связи возникает вопрос о мотивационном значении украшений и драгоценностей. Нет никаких сомнений в том, что уже в то время они использовались не только для достижения некоторого эстетического и социального эффекта, но тем самым и для усиления чувства собственной значимости.

В Чатал-Гуюке обнаружены каменные террасы, остатки многочисленных изделий из дерева, плетеные циновки и корзины. К периоду около 7 тыс. лет до н. э. относятся первые указания на появление ткачества (см. рис. 44). По-видимому, для натяжения нитей основы использовалась какая-то рама, так как она получалась очень ровной и плотной (12 X 15 нитей на квадратный сантиметр!). Но самым важным из всех новшеств были сосуды из керамики. Еще не покрытые узорами и изображениями, которые появляются только в результате развития более поздних культур юга и юго-запада, эти обожженные сосуды использовались для хранения запасов зерна, масла, воды. Их можно было плотно закрыть, замазав края крышки глиной, переносить с места на место и, наконец, они давали нормированное количество определенного содержимого, весьма наглядно разбивая его на соответствующие «порции». Мы практически ничего не знаем о божествах, которым поклонялись жители Чатал-Гуюка. Но одно можно сказать определенно: среди них был бог гончарного ремесла. Он встречается в верованиях огромного числа древних народов. Египетский бог Хнун, изображавшийся с головой барана,

182

Р и с . 44. Обуглившиеся фрагменты ткани из Чатал-Гуюка. Им не менее 8000 лет. Прекрасно сохранившаяся текстура «холста» позволяет восстановить способ соединения нитей.

создатель всех вещей, был гончаром. Богиня Арару, почитавшаяся в Месопотамии, вылепила людей из комочка глины. А иудейские пророки повторяли в своих молитвах: «Мы комья глины, Ты наш гончар».

Многочисленные фигурки, найденные при раскопках в ЧаталГуюке, были, вероятно, божками, имевшими отношение к отдельным

1 8 4

областям жизни обитателей этого города. Существуют также свидетельства магических действий, во время которых разбивались статуэтки кабанов и быков. По-видимому, это имело отношение к обрядам, которые должны были обеспечить успех в предстоящей охоте. Рис. 45 (по Hamblin, 1977, см. с. 179) дает некоторое представление о предметах повседневного обихода жителей Чатал-Гуюка.

Между 5300 и 4 тыс. гг. до н. э. поселения стали возникать и в Двуречье. В конце этого периода туда вторглись и перешли к оседлому образу жизни семитские племена, а около 3800 г. до н. э. — племена из южных районов современного Ирана. К 3500 г. особенно высокая плотность населения оказалась в низовьях Евфрата и в меньшей степени — Тигра. В течение следующих нескольких столетий здесь образовалось 12 городов-государств, тесно связанных между собой в торговом, политическом и идеологическом отношении. Эти сложные взаимовлияния привели к появлению того, что получило в мировой истории название «шумерская культура» (см. Herrmann, 1975).

Одним из наиболее крупных городов-государств этого региона стал Урук, население которого достигло к 2800 г. до н. э. 50 тыс. человек. Этот город, должно быть, обладал большой притягательной силой, так как в течение примерно двух с половиной столетий в его окрестностях исчезло 80 более мелких поселений. В центре города возвышался пирамидообразный храм — зиккурат. Подсчитано, что только для возведения его нижней платформы полторы тысячи человек должны были непрерывно работать на протяжении пяти лет. Осуществление таких гигантских проектов требовало планирования, организации и оценки выполненной работы, и это в свою очередь предполагало введение норм и стандартизацию. На основе сохранившихся символов можно допустить, что ремесленники были объединены в некоторое подобие цеховых сообществ, символами которых были змея, осел, орел и т. д. Роль тотемных животных существенно изменилась, но происхождение всей этой символики представляется понятным. Значительно более широкими и дифференцированными стали отношения товарообмена, в который были включены изделия из обсидиана, меди, дерева, камня, драгоценности, разнообразные растения и т. п. Торговля в значительной мере была связана с культовыми ритуалами. На службе зиккурата фактически находились также многие ремесленники. Жертвы должны были приноситься различным богам, имевшим как человеческий, так и звериный облик, но всегда человеческие мотивы и интересы. Верховным божеством Урука была богиня Инанна.

Выполнение наиболее ответственных культовых действий оставалось привилегией замкнутой касты жрецов, имевших специальную подготовку и своеобразные обычаи. Роль посредников в общении с богами давала им власть, которой соответствовали со стороны подавляющего большинства населения полная зависимость и подчинение. Между различными слоями населения установились жесткие иерархические отношения. После касты жрецов следовали старейшины из числа богатых жителей города, затем управляющие отдель-

1 8 5

Р и с . 46. Мраморная женская головка из Ура (юго-восточнее Урука). Выразительные большие глаза, вообще характерные для шумерской культуры, сделаны из раковин, в которые вложены отшлифованные кристаллы лазурита.

Возможно, фрагмент маленькой скульптуры богини (около 2800 лет до н. э.).

ными районами, писцы, торговцы, ремесленники, крестьяне, рыбаки, разносчики воды и «чужаки», что по-шумерски означало «рабы».

В случае внешней угрозы старейшины избирали для организации и ведения боевых действий руководителя. Годные к несению военной службы мужчины определялись уже в мирное время, они распределялись по воинским подразделениям и получали за службу вознаграждение. «Верховный воин», или лугал, естественно, использовал командование войсками для укрепления своей власти. Эту власть особенно усиливало успешное ведение военных действий. Испытав однажды опьяняющее чувство победы или хотя бы неогра-

1 8 6

ниченной власти над жизнью и смертью других людей, лугал мог после окончания войны сознательно задерживать свой уход с поста правителя. Поскольку это означало конфликт или открытое столкновение со жрецами, выходом из положения могло бы быть зачисление лугалом самого себя в касту жрецов или же попытка подняться еще на одну ступеньку выше. Строптивость жрецов можно было сломить с помощью грубой силы. Так со временем лугалы стали не просто посредниками между людьми и богами, но сами были причислены к сонму богов. Обоснование божественного происхождения власти, видимо, вело к стабилизации социальных отношений и общему росту чувства безопасности. Во всяком случае, на протяжении 1500 лет более десяти раз в относительно независимых условиях происходил этот переход от власти жрецов как наследников совета старейшин эпохи тотемизма к власти царей, являвшихся земным воплощением богов. Последняя форма правления и была наиболее характерна для древних городов-государств и империй. В Шумере этот процесс закончился около 2800 лет до н. э., в Египте — несколькими столетиями позднее. И когда в 330 г. до н. э. Александр Македонский завоевал Персию, он также попытался приобрести для себя аналогичный статус. При этом он лишь повторял побежденного им персидского царя Дария, который после сокрушительного поражения был убит своими собственными же воинами.

Храмы, возведенные в честь богов, в действительности выражали величие власти царя (см. рис. 47). В самых различных точках географии древнего мира: в Уруке, в столицах Египта фараонов, в Мохенджо-Даро на Инде и т. д. можно найти многочисленные свидетельства настоящей гигантомании, игнорировавшей затраты усилий, материалов и человеческих жизней. Во всех этих случаях речь идет о демонстрации не требующей каких-либо дополнительных обоснований власти и величия. Если же такие обоснования приводились, то они, естественно, носили мифологический характер.

Но какие факторы обусловили возникновение подобных горо- дов-государств? Не претендуя на полноту, попытаемся выделить хотя бы некоторые из них. В качестве важнейшего условия стабильности подобных политических и экономических образований нужно назвать достаточно высокую эффективность средств трудовой деятельности. Постоянство и прочность совместной жизни таких больших количеств людей становится возможным лишь благодаря некоторому избыточному производству жизненно необходимых товаров по отношению к уровню, достаточному для удовлетворения личных потребностей производителя (см. подробнее Herrmann, 1975). Однако это еще далеко не все. С уверенностью можно упомянуть ряд других факторов. Возможно, с точки зрения историка, эти факторы имеют второстепенное значение, но для анализа психологических аспектов и компонентов исторических преобразований (а ведь такие аспекты и компоненты также существуют) они представляют бесспорный интерес.

Привлекательность и притягательная сила города заключались в той безопасности, которую он мог дать своим обитателям. Слишком

1 8 7

Р и с . 47. Зиккурат в Уре — одна из наиболее значительных монументальных построек древнего мира. Она служила воплощением могущества бога Луны, но одновременно также и силы касты жрецов с лугулом на вершине социальной иерархии (по Hamblin, 1977).

часто группы, жившие «снаружи», подвергались нападениям, частичному уничтожению или по меньшей мере вынуждены были наблюдать разрушение своих жилищ. В городах-государствах произошел также переход от большой семьи родовой общины к малой семье. Кроме того, в городах выше показатель надежности удовлетворения потребностей. Значительный объем хозяйственной деятельности, направленной на создание припасов, с одной стороны, и специализация — с другой, делали возможным рациональное использование избытков продуктов. Приручение животных, выращивание и сбор зерна должны были иметь своей целью именно создание запасов. В свою очередь ремесленники стремились во что бы то ни стало доказать значимость продуктов своей деятельности для других слоев населения. Возникавшие при этом притязания удовлетворялись с помощью субъективно в равной степени существенных материальных и социальных подкреплений.

Без обязательных и общепринятых, прежде всего в рамках данного слоя общества, правил жизнь в городах-государствах ввиду чрезвычайно сложной системы зависимостей, ожиданий и обязанностей превратилась бы в хаос. Первый из дошедших до нас свод законов — кодекс Урнамму — был введен около 2100 лет до н. э. В нем зафиксированы самые разнообразные социальные обязательства и меры наказания за их нарушения. В отличие от наказаний, которым подвергались члены общины за нарушение табу, здесь упоминаются в первую очередь телесные наказания и казни представителей низших социальных слоев.

Вся эта ранняя система концентрации власти держалась прежде всего на эксплуатации человека человеком. Она регулировалась пра-

188

Глава 8. МОТИВЫ И ЭТАПЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПИСЬМЕННОСТИ

История возникновения современных форм письменности во многом аналогична истории развития самой устной речи. В обоих случаях задолго до первых проявлений новой функциональной системы знаков существовала некоторая исходная диспозиция. В случае речи такой исходной диспозицией была способность к жестикуляции и продуцированию звуков. Для письменности — это способность формировать знаки, а также использовать их в целях коммуникации. Так, у различных племен индейцев Северной и Южной Америки существуют целые системы меток и указателей (воткнутые у тропы ветки, стрелы и узоры из камней и т. п.), информирующие идущих следом соплеменников о направлении движения, случившихся по дороге событиях и возможных опасностях. Вполне вероятно, что подобное применение знаков в коммуникативных целях имело место уже на ранних фазах архаического мышления, то есть 50 тыс. — 40 тыс. лет тому назад.

Способность использовать знаки для целей сообщения десятки тысячелетий находилась в своего рода зачаточном состоянии. Она возникла прежде всего в контексте выполнения магических действий и ритуалов и с самого начала обладала важнейшей особенностью знаковой функции — замещения, указания на нечто другое, принципиально отличное от самого знака. Но в магических обрядах знаки замещали не реальные события или объекты, а силы, которые должны были способствовать или препятствовать чему-то значимому в жизни человека той далекой эпохи. В специальной литературе существуют самые разные предположения относительно того, как произошло «насыщение» знаковых функций объективным информационным содержанием (см. Jensen, 1969; Claiborne, 1978). Согласно одной из гипотез, причиной этого развития была необходимость фиксации и обозначения отношений собственности. В самом деле, изображения печатей относятся к числу древнейших из найденных знаков. И все же крайне маловероятно, что отсюда могла возникнуть потребность, приведшая к созданию письменности. Часто приходится также встречаться с мнением, что знаки выполняли прежде всего функцию мнемотехнических средств, помогавших при взаимных расчетах, займах, долговых обязательствах и т. п. Хотя эта точка зрения содержит долю истины, представляется, что причины возникновения письменности, которые привели к фундаментальным изменениям всей общественной жизни, нужно искать в значительно более широком контексте.

190

РОЛЬ С О Ц И А Л Ь Н Ы Х ФАКТОРОВ

ВПОЯВЛЕНИИ ПИСЬМЕННОСТИ

Мы склонны связывать причины возникновения письменности с рассмотренными в предыдущей главе данными о развитии ранних городов-государств Востока. Как уже отмечалось, в период между 10 тыс. и 5 тыс. лет до н. э. здесь произошло резкое увеличение плотности населения. Сложная сеть взаимных обязанностей и зависимостей, производств и торговли, но прежде всего связей, обеспечивающих безопасность населения в целом и власть правящей верхушки, требовала продуманной организации общественной жизни. С помощью обычных средств непосредственного общения в принципе невозможно поддерживать функционирование социального организма, насчитывающего десятки тысяч индивидов. Поэтому возникла необходимость или, точнее, общественная потребность в непрямом, безличном оформлении прав и в особенности обязанностей жителей ранних городов-государств.

Письменная фиксация как раз и позволяет регулировать поведение людей в отсутствие представителя власти. В этой его функции письмо было чрезвычайно близко иконическим символам божественной власти — храмовым скульптурам и иконам. Первоначально оно было наполовину элитарным ритуалом, наполовину орудием власти группы посвященных. Однако мощная общественная потребность в письменности, действовавшая на протяжении длительного исторического периода, все же привела к тому, что постепенно она стала одним из основных средств регуляции повседневных социальных отношений.

Кроме того, только письменность позволяет выйти за ограниченные пространственные рамки речевой коммуникации. Диапазон психологического действия письменности простирается так же далеко, как и влияние межличностных отношений, причем, эффективность этого действия сохраняется даже в отсутствие одного из партнеров коммуникации. Совершенно очевидно, что возникновение городов-государств требовало координации поведения огромного числа людей, и именно письменность явилась незаменимым средством решения этой задачи. Последующее возникновение древних империй, например государства хеттов или персов, без существования письменности было бы просто немыслимым.

Письменность обладает еще одним чрезвычайно важным свойством. С помощью общественно выработанной системы графических знаков появилась возможность преодолевать не только пространственные, но и временные границы непосредственной коммуникации. Возникает нечто вроде исторического измерения общественного самосознания. Если в тотемизме история и нормы поведения в мифологической оболочке выступали в синкретическом единстве, то благодаря письменности происходит их дифференциация. Право и закон находят свое выражение в первых кодексах, тогда как представления об истории отражаются в текстах совершенно иного рода. Если кодексы оказывают влияние на формирование государ-

1 9 1