- •1. Исторический и трансисторический подход к постмодернизму
- •2. Проблема соотношения модернизма и постмодернизма
- •3. Философская база постмодернизма
- •1. Родина постмодернистской литературы
- •2. Школа черного юмора
- •3. Томас Пинчон
- •3.1. Мистификация как основа человеческой и писательской позиции
- •3.2. Энтропия как центральная категория художественного мира
- •3.3. Романное творчество
- •4. Джон Барт
- •4.1. Множественность голосов: писатель, преподаватель, литературовед
- •4.2. Художественное творчество: от фельетонного реализма к антропологическому постмодернизму
- •1. История и современность в фокусе постмодернистского романа
- •2. Роман Джона Фаулза «Любовница французского лейтенанта»
- •2.1. Постмодернизм и гуманизм: противоречие или поиск схождений?
- •2.2. Особенности сюжета и характеров центральных персонажей
- •2.3. Почему викторианство?
- •2.4. Черты постмодернистской поэтики
- •3. Роман Джулиана Барнса «История мира в 10 ½ главах»
- •3.1. История человечества: фарс или трагедия?
- •3.2. Структура романа
- •3.3. Своеобразие барнсовской концепции истории
- •3.4. Поэтика романа
- •1. Умберто Эко
- •1.1. От академической науки к созданию романов
- •1.2. Роман «Имя розы»
- •1.3. Роман «Маятник Фуко»
- •1.4. Роман «Остров накануне»
Киреева Н.В. Постмодернизм в зарубежной литературе: Учебный комплекс для студентов-филологов / Н.В. Киреева. – М.: Флинта: Наука, 2004. – 216 с.
ВВЕДЕНИЕ
Проблемы осмысления постмодернизма в настоящее время относятся к числу наиболее актуальных. Различные толкования термина «постмодернизм», разнообразие литературных практик и художественных миров, объединенных в рамках этого понятия, лишь подтверждают широчайшую распространенность данного явления, воплотившего самые сущностные характеристики нашей эпохи. Критика относит к этому течению очень несхожих по своим мировоззренческим и эстетическим установкам, творческой практике зарубежных писателей, что порождает разные подходы в самих принципах анализа и противоречивые интерпретации.
На этом фоне стилистического и методологического многообразия представляется важным определить содержание и границы понятия «постмодернизм», раскрыть закономерности его существования и специфику развития, выявить особенности поэтики писателей-постмодернистов. Все это актуально, в первую очередь, в отношении зарубежных писателей-постмодернистов, ибо с русским постмодернизмом положение иное: существуют достаточно авторитетные издания, посвященные русской постмодернистской литературе, в том числе и учебного характера (например, пособие И.С. Скоропановой «Русская постмодернистская литература»). Между тем комплексные учебные пособия, посвященные проблемам зарубежного литературного постмодернизма, до настоящего момента не издавались. В имеющихся, по данному курсу хрестоматиях творчество писателей-постмодернистов не рассматривается вовсе.
I. ОСОБЕННОСТИ ПОСТМОДЕРНИСТСКОЙ ПАРАДИГМЫ
1. Исторический и трансисторический подход к постмодернизму
Проблема восприятия постмодернизма — одна из самых актуальных и противоречивых как в теоретическом аспекте, так и в художественной практике. До настоящего времени термин «постмодернизм» не устоялся окончательно и применяется в области эстетики и литературоведения наряду с некоторыми дублирующими терминами («постструктурализм», «поставангардизм», «трансавангард» и др.). Это связано с тем, что мы имеем дело с относительно новым, еще недостаточно изученным культурным феноменом, представления о котором продолжают уточняться.
В мировом искусстве и сфере гуманитарного знания постмодернистские тенденции, вызванные кризисом модернизма и появлением новых научных дисциплин (философской антропологии, семиотики, семиотики культуры, кибернетики и теории информации и пр.), нарастали с середины 50-х гг. XX столетия. Философско-теоретическую базу постмодернизма составили концепции, разработанные в рамках постструктурализма в 60—70-е гг., прежде всего, во Франции.
Термин «постмодернизм» используется для характеристики современной литературной и общекультурной ситуации, комплекса философских, эпистемологических, научно-теоретических и эмоционально-эстетических представлений. Сегодня постмодернизм осмысливается не только как универсальная категория культуры XX столетия, но и как выражение «духа времени» во всех сферах человеческой деятельности: искусстве, социологии, философии, экономике, политике и пр.
Подходы к осмыслению этого понятия очень многообразны. Можно обозначить, по крайней мере, два типа толкования постмодернизма. При так называемом историческом подходе постмодернизм рассматривается как общеэстетический феномен культуры 2-й половины XX столетия, а точнее, 60—90-х гг. Можно выделить следующие аспекты для его характеристики:
Определенная историческая почва |
Особый тип сознания |
Специфическая художественная практика |
Постмодернизм за- |
В отличие от прежних ми- |
Следствием такого |
рождался в постре- |
ровоззренческих систем |
восприятия мира яв- |
волюционную эпоху идеологического и эс- |
постмодернистское мышление принципиально ан- |
ляется отсутствие структурированной |
тетического плюра- |
тииерархично, противосто- |
модели мира и четких |
лизма на почве неприятия стандартизации, усредненности, подражательности, |
ит идее мировоззренческой, цельности. Постмодернизм отказывает искусству в самой способности и |
морально-этических принципов и оценок. Интерес постмодернистов сосредоточен |
маловыразительнос-ти, ставших слишком узнаваемыми приме- |
принципиальной возможности выразить абсолютную истину. Постмодер- |
на хаотичном, разорванном сознании личности, которое наибо- |
тами культурного ландшафта уже к концу 50-х гг. Законо- |
нистскому мировоззрению свойственна эпистемологическая неуверен- |
лее адекватно отражает процесс ассоциативно-рефлекторно- |
мерно возникала ответная реакция — никаких универсаль- |
ность, т. е. представление о мире как о хаосе, бессмысленном и непознавае- |
го восприятия мира. Все это порождает специфическую ху- |
ных норм, сплошная |
мом, порожденное кризи- |
дожественную прак- |
относительность. Кроме того, такая реакция стала результатом характерного для XX в. в целом |
сом ранее существовавших ценностей. Это обусловливает специфическую форму мироощущения, называемую постмодер- |
тику, в основе которой лежат поиски универсального художественного языка, сближение и сра- |
кризиса прогрессис- |
нистской чувствительнос- |
щивание разных ли- |
тского мышления, |
тью, отрицающей все сис- |
тературных направле- |
осознания угрозы самоуничтожения че- |
темы ценностей и приоритетов. Единственным |
ний, и которая может быть сведена к ис- |
ловечества, разочарования в моноцент- |
средством существования в таком мире может быть |
пользованию ряда приемов и средств, |
рических идеях, пре- |
ироничность трактовок, |
составляющих осно- |
тендующих на универсализм и миро- |
релятивизм, пародирование и десакрализация са- |
ву постмодернизма как культурного фе- |
вое господство. |
мых высоких материй. |
номена. |
|
|
|
С этой точки зрения постмодернизм представляется очередным звеном в цепи закономерно сменяющих друг друга культурных эпох.
Существует и другой, предельно расширительный, подход к толкованию постмодернизма — трансисторическай. В различные культурные эпохи возникают в чем-то сходные ситуации, и периодическая повторяемость «постмодернистской» ситуации — лишь одно из проявлений пульсации культуры. При трансисторическом подходе постмодернизм рассматривается как доминирующий культурный менталитет, присущий любой кризисной эпохе смены вех и ценностей, как эстетика переходного периода, готовящая замену отработанных художественных форм на новые, как типологическое явление, свойственное различным этапам развития культуры.
Например, итальянский ученый и писатель-постмодернист У. Эко убежден, что «постмодернизм — не фиксированное хронологически явление, а некое духовное состояние», и что «у любой эпохи есть собственный постмодернизм». Эту мысль развивает литературовед Д.В. Затонский, усматривающий постмодернистское мироощущение в Ветхом Завете: «И оглянулся я на все дела мои... и вот, все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (Эккл., 2, 11). Затонский утверждает, что в каждую эпоху были свои постмодернисты, запечатлевшие кризисные явления жизни (ведь термин «постмодернизм», по мнению исследователя, призван маркировать «основополагающие механизмы нашего бытия, и не сегодняшнего только, а всегдашнего»), однако прежде эти явления отличались локальностью. Но именно сегодня постмодернизм впервые отмечен глобальностью, потому что сегодня все боги умерли, все идолы повержены, «ведь постмодернистское состояние мира — это прежде всего результат болезнённейшей утраты, даже вселенского (выделено мной. — Н. К.) духовного крушения». Коммунистический эксперимент и несостоявшийся атомный Апокалипсис испепелили сердца всех жителей планеты.
Порождением этого духовного безвременья, «кризиса, — по выражению Затонского, — беспримерного, даже апокалипсическим пророкам не снившегося», и стал постмодернизм, определяющий доминанту кризисной культуры. Раскрывая смысл понятия «кризис», американский исследователь А. Меджилл пишет: «Это утрата авторитетных и доступных разуму стандартов добра, истины и прекрасного, утрата, отягощенная одновременно потерей веры в божье слово Библии»1 ставшая закономерным итогом развития философской мысли в XIX—XX вв.
В нашей работе речь пойдет именно о явлениях постмодернизма как закономерного звена человеческой культуры, будут рассмотрены произведения зарубежных писателей-постмодернистов, созданные в период с середины 50-х по вторую половину 90-х гг.