- •394 Навья-ньяя
- •X и л я т. И., Совр. Теории познания, пер. С англ., м., 1965, гл. 14; к а р и м с к и й а. М., Философия амер. Натурализма, м., 1972.
- •396 Народная
- •1972; М а л и н и н в. А., Философия революц. Н., м., 1972; Социология, мысль в России, л., 1978. В. Г. Хорос.
- •400 Народонаселение
- •404 Наука
- •406 Наука
- •1973, С. 94—120; Методологич. Принципы физики, м., 1975, гл.3; с т е п и н в.
- •410 Научно-технический
- •412 Научный
- •418 Начала
- •1855. Лучшее изд. С комм.И англ. Пер. Е. Р. Доддса (e. R. Dodds, 1933, 19632).
- •50). В «н. И.» Маркс и Энгельс впервые формулируют необходимость завоевания пролетариатом политич. Власти, в общей форме высказывают идею диктатуры пролетариата (см. Там же, с. 43).
- •422 Необходимость
- •424 Неодаосизм
- •426 «Неомарксизм»
- •910). Влияние
- •428 Неопозитивизм
- •432 Неоэволюционизм
- •20 В. Ленин определял классовое содержание такой власти, как революционно-демократич. Диктатура пролетариата и крестьянства.
- •1943), «Вера и история» («Faith and history», 1949), «Ирония амер. Истории» («The irony of American history», 1952)
- •32, Т. 21, с. 180—94, т. 27, с. 401—12, т. 36, с. 104; Ленин в. И., псс (см. Справочный том, ч. 2, с. 344); Карл Маркс.
- •442 Ноумен
- •1727). Сб. Ст., м.—л., 1943; Вавилов с.
910). Влияние
Н. на араб. мыслителей сочеталось с непосредств. влиянием Платона (особенно у
аль-Рази и аль-
Фараби) и представителей среднего платонизма (Плутарх, Псевдо-Плутарх, Гален). В
целом вся
арабо-мусульм. философия ориентировалась
НЕОПЛАТОНИЗМ 427
по преимуществу на Аристотеля в истолковании его афинской и александрийской школами Н. (среди комментаторов наиболее популярными были Симиликий и Иоанн Филопон); в частности, в духе александрийского Н. утверждалось внутр. единство учений Платона и Аристотеля (трактат аль-Фараби «О согласии двух философов: божественного Платона и Аристотеля»). Этим смешением разнородных традиций объясняется, напр., истолкование неоплатонич. единого в духи арис-тотелевского учения об уме (нусе) как первичного бытия, к-рое мыслит само себя (аль-Фараби, Ибн Сина). Неоплатонич. интерпретацию ислама стремился дать Ибн Сина, под влиянием к-рого находился Сухраварди, разработавший учение о сверхумном свете (ишрак). Переосмысление неоплатонич. представлений в духе ортодоксального ислама осуществил аль-Газали, соединив их с суфийским учением о единении с божеством в сверхумном экстазе (см. Суфизм). В ср.-век. евр. философии Н. впервые обнаруживается у Исаака бен Соломона Израэли (ок. 850—
950), к-рый под влиянием аль-Кинди и «Теологии Аристотеля» стремился дополнить библейский креационизм учением об эманации и восхождении души в сверхчувств. мир. Нсоплатонич. иерархия универсума воспроизводилась у Ибн Гебироля («Источник жизни», лат. пер., популярный на Западе) и у Абрахама бар Хийя (ум. ок. 1130; учение о «пяти световых мирах» в соч. «Размышления о душе»). В области этики идеи Н. проводил Бахья ибн Пакуда (род. ок. 1080), к-рому приписывали компиляцию неоплатоннч. толка «О душе» (на араб. яз.). Близок Н. комментатор Библии Ибн Эзра (1092— 1167). Несомненное влияние Н. прослеживается в построениях каббалы. Предпринятые в кон. 12 в. переводы на лат. яз. ряда араб. текстов (в т. ч.
«Теологии Аристотеля» и
«Книги о причинах»), а также пер. Прокла, выполненные между 1268—81 Вильемом Мербеке, архиепископом Коринфским и другом Фомы Аквинского, дали новый импульс распространению Н. на Западе. Под влиянием этих переводов, идей Августина и Псевдо-Дионисия Ареопагита неоплатонич. концепции преломляются в нем. мистике 13—14 вв. (францисканец Ульрих Страсбург-ский и доминиканцы Дитрих Фрайбергский, Мейстер Экхарт и его ученики Г. Сузо и И. Таулер). В русле этой же традиции Н. усваивается и развивается Николаем Кузанским. Усвоению Н. в среде гуманистов (см. Гуманизм) во многом способствовал Плифон, возглавлявший платоновскую школу в Мистре; под его влиянием Кози-мо Медичи основал платоновскую Академию во Флоренции. Во 2-й пол. 15 в. в связи с активной переводч. и издат. деятельностью гуманистов расширяется база источников для знакомства с антич. Н. Огромное влияние оказали пер. и комм. М.
Фичино. Н. во всём многообразии его проявлений (у греков, арабов, евреев, латинян) был рассмотрен Пико делла Мирандолой. В 16 в. под сильным неоплатонич. воздействием складываются учения Ф.
Патрицци и Дж. Бруно.
Влияние флорентийского Н. испытал англ. комментатор Псевдо-Дионисия Ареопагита Дж. Колет (1467?— 1519), через посредство к-рого Н. был воспринят в 17 в. кембриджскими платониками.
Неоплатонич. элементы прослеживаются у Спинозы и Лейбница. Под непо-средств. влиянием Плотина написан «Сирис» Беркли. Однако в целом традиция Н. к кон. 18 в. угасает. Интерес к Н. возобновляется в эпоху романтизма (англ. пер. Платона и неоплатоников Т. Тейлора, изучение и издание Плотина и Прокла Ф. Крейцером и В. Кузеном). Неоплатоников изучают Шеллинг и Гегель, высоко оценивший Н. в «Истории философии». В рус. идеалистич. философии 19 — нач. 20 вв. Н.
оказал влияние на Вл. Соловьёва, П. А. Флоренского,