17.Философская мысль эпохи Просвещения: механистический материализм и атеизм.

Философия просвещения относится к XVIII в. Крупнейшими представителями французского просвещения были Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах и др. Они выступали против абсолютизма и феодализма. Обществом, считали они, правит мнение, поэтому надо изменить духовную культуру, надо с позиций разума, здравого рассудка, сделать переоценку всех ценностей. Для достижения этой цели они писали труды и их распространяли. Они организовали издание энциклопедии. Главным редактором был Дидро, заместителем был математик Даламбер. Поэтому просветителей называли энциклопедистами.

Дидро, Гольбах Гельвецин, Ламетри были материалистами. Крупнейшим произведением французского материализма была книга Гольбаха "Системы природы". Основные положения:

Природа - вся вселенная, она вечна. Субстанцией является материя. Материя находится в движении. Движение происходит в пространстве и времени.

В природе господствует причинность. Случайностей нет. В природе множество законов. Многие из них познаны, особенно четко считали они, сформулированы законы небесной механики. Законы механики пронизывают все сферы природы, в том числе и действуют при функционировании человека. Вселенная есть постоянный механический стационарный агрегат. И человек есть некоторая машина, действующая по законам механики.

Человек продукт среды и воспитания. Человек в своей жизни руководствуется эгоистическим интересом. Интерес - движущая сила.

Религия есть плод невежества. Необходимо просветить народ, распространить в обществе научное мировоззрение, и по мере расширения знаний о природе религия будет угасать, когда человек раскроет все тайны природы, религии придет конец.

Философия просвещения- французское просвещение:

1)деизм – бог все больше переходит во внутренний мир человека – Вальтер, Де-Монтескье, Ж.Руссо, Э.Кондильяк.

2)атеистическо-материалистическое направление – Д.Дйдро, Гельвецкий, Гольбах, Ламетри.

3)французский утопический социализм – Сен-Симон, Р.Оуэн,Ф,Бабёф, Ф.Фурье.Общество возможно переустроить на основе равенства и соц-х проявлений.

Для английских просветителей (Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе.

18.Философия и. Канта.

Кант: теория познания, этика.

Иммануил Кант (1724-1804) - немецкий ученный и философ, родоначальник немецкого классического идеализма, основатель так называемого критического идеализма.

В 1770 состоялся переход Канта к воззрениям критического периода; в 1781 появилась "Критика чистого разума"(что я могу знать), за ней были опубликованы "Критика практического разума"(1788)(что я должен знать) и "Критика способности суждения"(1790)(на что я могу надеяться). В них последовательно излагались: "критическая" теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы.

В работах "критического" периода Кант доказывает невозможность построить систему умозрительной философии ("метафизики") до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательских способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе, принципиально недоступно нашему пониманию: последнее возможно только относительно "явлений"(феномен), т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте.

Кант считал, что разум по природе антиномичен, т.е. раздваивается в противоречиях(«Бог есть-Бога нету», «Человек свободен-Человек не свободен». Однако противоречия все же лишь кажущиеся. Решение загадки - в ограничении знания в пользу веры, в различении "вещей в себе" и "явлений", в признании "вещей в себе" непознаваемыми. Это учение об антиномичности разума служило у Канта основанием для дуализма "вещей в себе" и "явлений" и для агностицизма.

При всех своих внутренних противоречиях, учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли (Неокатианство, Этический социализм, Марбругская школа, Баденская школа).

Учение Канта о категорическом императиве.

Человек по Канту, есть высшая ценность.(человек есть высшая ценность, а Бог есть символ нравственного идеала), Кант формулирует свой нравственный закон, который должен регулировать нравственные отношения между людьми. Этот закон носит название категорический императив (предписание). Суть его в следующем:

поступай так, чтобы правило твоей воли могло иметь силу принципа всеобщего законодательства; такое правило должно распространятся на всех, в том числе и на тебя;

относится к другим людям надо также, какого отношения ты ждешь к своей персоне;

к человеку нельзя относится как к средству для решения своих интересов. вывод: человек для человека не должен быть средством, а должен быть целью.