25.Философия постмодернизма.

Ж.Деррида, Ж.Делёз,Ф.Гвантари, Ж.Лакан, Ю.Кристева, Г.Маркузе, М.Фуко.

Постмодернизм (после современность), он же «поставангардизм», он же «новая критика» – разнообразная критика культуры, сформировавшейся ко второй половине XX века. Наиболее известные постмодернисты – французские философы Ж. Деррида (1930-2004 гг.), Ж.Ф. Лиотар (1924-1998 гг.) и М. Фуко (1926-1984 гг.). Первоначально постмодернистов интересовала только искусство, но потом они распространили свой подход на всю культуру, пренебрегая любыми запретами-барьерами и применяя «иронию в отношении всего, в том числе в отношении собственной иронии».

Основные положения постмодернизма:

1)вместо образа «дерево» как культуры появляется «ризома» (образ грибниц);

2)в центре культуры постмодерна понятие масса;

3)фрагментированность личности;

4) консформизм(соглашательство);

5)приоритет личного перед общественным;

6)бегство от реальности,от виртуальности;

7)неопределенность: либо веришь всему, либо веришь ничему;

8)массоопустошение: разрушение всех ценностей.

Постмодернисты исходят из неповторимости всего и вся. Человеку же посильна только «имманенция» ‑ интерпретация и сведение воедино небольшого числа частностей. Причем любое обобщение («концепт») считают разновидностью «игры» (дискурсом). Мол, человеческий ум развлекается, собирая факты воедино, то так - то этак ради самоудовлетворения, не особо заботясь о подлинном единстве соединяемого (мнимые единства ‑ «симулякры»). Философия для постмодернистов разновидность «свободной светской беседы», не претендующей на какую-то объективность и ценящейся за разнообразие мнений и стилей. Единственное требование - не выпячивать себя, навязывая собственные взгляды.

26.Становление российской философии: г.Сковорода, м.В. Ломоносов, а.Н. Радищев.

Русская философия 18 века: Ломоносов, Радищев.

Ломоносов: отстаивал деизм, он считал, что мир материален и развивается по внутренним законам, но сотворил его Бог и придал ему толчок. В гносеологии придерживался концепции двух истин: вера и знание имеют свои сферы, но они не должны входить в противоречие, должно быть согласие. Оценивал значение опытной науки, но указал на тесную взаимосвязь с разумом. Развивал атомистические идеи античности. Выдвинул молекулярную концепцию строения вещества: корпускулы – молекулы, состоящие из атомов (неделимые частицы, имеющие различное строение и способные образовать однородную молекулу вещества). Ему принадлежит идея механической природы теплоты, он говорил, что частицы горячих тел вращаются быстрее, а более холодные – медленнее. В отличии от Локка он считал, что первичные и вторичные качества существуют объективно и зависят лишь от физических свойств, составляющих их корпускулу. В теории познания обосновывал тезис о единстве эмпирических и теоретических исследований, эмпирическое – это руки, а теоретическое – это глаза ученого. Уделял значительное внимание проблемам логики, которую он ставил в связь с риторикой. Ему принадлежит мысль об объективном содержании логических форм: слова служат для обозначения идей, подлинные вещи или действия изображающих.

Радищев: заложил основы русской философии – антропологии: не следует резко разделять тело и душу человека, надо рассматривать их в единстве; оценивал качество человека, обладание интеллектом, стремление к самосовершенствованию самого себя; указывал на цель жизни: стремление к совершенству; сформулировал идею бессмертия души – цель, которой необходима человеку для его нравственного совершенствования. Поскольку Бог сотворил нас не для того, чтобы мы считали такую цель непостижимой, т.к. разумно полагать, что после смерти одной плоти человек обретает другую, более совершенное и благодаря этому продолжает свое непрерывное совершенствование. Главный аргумент тезиса о бессмертии души – закон сохранения энергии (силы). Если в природе невозможно исчезновение силы, то и душа, будучи одной из совершенных сил, не исчезает бесследно.

Основные направления интерпретации философии Г. Сковороды:

- Г. Сковорода как философ XVIII века: идейный аспект – связь с могилянской культурой, украинским барокко, античной литературой, немецкой мистикой;

культурно-психологический и социально-исторический аспекты: старчество и традиция странствующих учителей, кобзарей, связь с сектантскими и другими течениями – масонами, хасидами.

- Манера письма и мышления Г. Сковороды, мистические, диалектические, структуралистские и т. п. прочтения текстов Сковороды.

- Учение Г. Сковороды и религия, его теология, мистика, экзегетика, отношение к церковной традиции.

Антропология Г. Сковороды.

- Г. Сковорода и философские традиции: Г. Сковорода – платоник, философ сердца, родоначальник и/или типичный представитель национальных философских традиций.

Список этих направлений остается открытым, каждое из них часто включает не только определенные исследования, но целые исследовательские традиции. В каждом из них философские интерпретации неотделимы от историко-философского истолкования фигуры Г. Сковороды