Диодор Сицилийский - Историческая библиотека

"Буколики", VI, 41), четырех (Истр, фр. 69 Якоби) и многих (Платон, "Государство", 270с; "Тимей", 22d; "Критий", 109с); "Законы", III, 677а)

мировых потопов.

646проход между Кианейскими скалами, т. е.

Симплегадами (у входа в Боспор Фракийский).

См. Страбон, VII, 6, 1.

647объединил жившие порознь народы. Речь идет о т. н. синойкизме. Ср. прим. к IV, 61.

648Афина – знаменитые ожерелье и пеплос и

[кроме того] флейты, знаменитые ожерелье и пеплос Гармонии в мифологической традиции обычно считаются дарами Гефеста или Афродиты; согласно Гигину ("Сказания", 148), Гефеста и Афродиты.

649Мать Богов – матриархальное божество (почитавшееся также под именем Великой Матери), культ которого получил особенно широкое распространение в эллинистическом и римском мире. Обычно в этом божестве усматривают фригийскую богиню Кибелу (или Кибебу), имя которой якобы является производным от Кибел – нагорья во Фригии.

(c)Directmedia, 2008

656обосновались в Урании (Ουράνιον): Речь идет о городе Урании на Херсонесе Карийском.

657в основании поселения вместе с Гиппотом:

Гиппот был сыном Филанта, сына Антиоха, сына Геракла (IV, 37).

658Калидна – позднейший Калимнос (Страбон, I, 5, 19).

659Антиф и Фидипп – сыновья Фессала

("Илиада", II, 676–680).

660некоторые древние статуи: αφίδρυμα (или

αφίδρυσις) – речь идет об иммитациях древних культовых статуй (Диодор, XV, 49; Страбон, VIII, 7, 2).

661маги: персидское племя, название которого стало нарицательным обозначением колдуна. (В английском и новогреческом переводах зд.: "персидские маги".)

662сестру тельхинов Галию. Αλια – аллюзия (?) с

αλς "соль", "море".

663Левкофея – морская богиня, упоминаемая

(c)Directmedia, 2008

впервые в "Одиссее" (V, 333–353). Согласно наиболее известной версии мифа, Левкофея – божественное имя дочери Кадма Ино, которая стала богиней после того как бросилась в море, спасаясь от преследований своего безумного мужа Афаманта.

664Кекроп – сын Земли, первый царь и божество-покровитель Афин, изображавшийся преимущественно в виде человекозмея. О его "двойной природе" см. I, 28. О царствовании Кекропа см. "Паросская хроника", эп. 1.

665Кадм, сын Агенора, впервые принес в Элладу письмена из Финикии: О Кадме и "финикийской" письменности см. III, 67.

666на родосской земле развелись змеи: Досл.: "Родосская земля произвела змей". Легенду о переселении Форбанта-Триопа – см. IV, 58 и прим.

667Катрей – сын Миноса и Пасифаи (IV, 60).

668Херсонес. Речь идет о Херсонесе Карийском.

669велев искать Ио повсюду и не возвращаться

(c)Directmedia, 2008

без нее обратно: сюжетный аналог – миф о похищении Европы. Версия Диодора несколько необычайна: согласно наиболее распространенной версии, Ио была превращена Зевсом в корову (ср.– похищение Ио финикийцами – Геродот, I, 2).

670у царя Мелиссея: царь Херсонеса Карийского. Такое же имя носят два других персонажа: 1) царь Крита, отец нимф, воспитывавших Зевса (XVII, 7) и 2) один из куретов.

671Относительно происхождения Триопа среди историков и поэтов существуют разногласия.

Сам Диодор, кроме упомянутых здесь трех версий (одной родосской и двух фессалийских, причем дана попытка согласовать версии о родосском и фессалийском происхождении), упоминает еще дважды о герое-родоначальнике по имени Триоп: в одном случае это опять-таки фессалийско-родосский герой, сын Форбанта (IV, 58), в другом, это герой аргосский (V, 81).

672прозвище Гемифеи. Имя Гемифея могло быть заменено на Молпадия по причине его необычности (досл. "полубогиня"), а кроме того причиной изменения имени могли быть особенности самого культа. Другую версию мифа

(c)Directmedia, 2008

римские Сатурналии. В других местах своего труда (XIII, 86; XX, 14) Диодор упоминает также о карфагенском обряде принесения в жертву Крону (Баалу) новорожденных первенцев.

683поэт Гесиод в следующих стихах. "Труды и дни", 111–120, пер. В. Вересаева. Цитируемый Диодором текст имеет ряд отклонений от общепринятого гесиодовского текста. Тем не менее, "классический" перевод В. Вересаева приводится здесь без изменений, поскольку он в такой же степени отклоняется от греческого оригинала.

684изобретением Гермеса. См. I, 16.

685О Трипотолеме и "изобретении" зерна см. также "Паросская хроника", эп. 11.

686зерно прибыло, греч. έλευσις "прибытие" почти созвучно названию города ‘Ελευσις, Элевсин.

687о чем говорит и поэт, "Одиссея", IX, 109–110,

пер. В. Жуковского.

688подвергал неоднократно исчезновению.

Проглатывал, согласно широко известному мифу.

(c)Directmedia, 2008

689козы Амалфеи. Ср. рационализаторское толкование сказочного "рога Амалфеи" – IV, 35.

690честь иного рода: Согласно астральным мифам, вскормившая Зевса коза была превращена в одноименное созвездие. См., напр., Гигин, II, 13, 3–4.

691стал называться Эгиохом: эпитет обычно

воспринимался древними как "эгидодержавный", т. е. "владеющий эгидой" – чудесной неуязвимой шкурой козы, защищавшей Зевса (и Афину) в сражениях и нагонявшей ужас на врагов. Однако толкование названия "эгида" и эпитета "Эгиох" в связи с αιξ ("коза") может являться и необоснованной "народной этимологией".

692священные приметы, имеются в виду внутренности жертвы, по которым производилось гадание.

693что решено следующее: были знаменованы власть и переход. Текст, по-видимому, искажен, тем не менее общий смысл его вполне ясен.

694Флегрейской равнине, названной так потому,

(c)Directmedia, 2008

что в старину место это было выжжено. Ср. IV, 21.

695причина жизни (ζην) человеческой: ср. III, 61.

696Тритогенея: Другое толкование этого эпитета см. I, 12; ср. также III, 70.

697близ реки Ферена: река на Крите, к западу от Кносса, нынешняя Платиперама. Возможно, что эта река тождественна упоминаемому у Павсания

(I, 27, 9) Тефрису.

698воспроизводят свадьбу, т. е. свадьбу Зевса и Геры.

699Эвномия и Дика и Эйрена: Персонификации соответственно благозакония, справедливости и мира – ср. V, 73.

700жертвы Зевсу Свершителю и Гере Свершительнице: греч. Τέλειος и Τελεία (где τέλος μάγος "брак"): возможен также перевод "Брачный" и "Брачная". Зевсу и Гере принадлежали также эпитеты с тем же значением Ζύγιος и Ζυγία ("Супружий" и "Супружья"). В данном случае Зевс и Гера – боги, покровительствовавшие браку и

(c)Directmedia, 2008