Диодор Сицилийский - Историческая библиотека

82См. Cole. Op. cit., p. 62.

83Diels. Die Fragmente..., 89, S. 402, 25; Arist., Polit. 533 sqq.; Plato, Rep. 2, 369, c, 2 sqq.; 373, a, b; Pol. 274, e, 3 sq.; Leg. I, 630, c; 6, 782 sqq. (ср. 3, 679, a); Critias, 110 a; Epin. 974 sqq.; Isocr., Paneg.

40.См. Spoerri. Op. cit., S. 144, и цитируемую им литературу.

84Hor., Sat. I, 3, 102; Vergil., Georg. I, 133 sqq.; Manil. I, 61 sq.; Senec., Epist. 90, 35; Lucr., V, 1041 sq., 1087 sq.; Vitruv., 2, 1, 6. См. Spoerri. Op. cit., S. 144 f., и ссылки на литературу.

85Plato, Rep. I, 338, c; Epicur., Sentent. Selectae,

XXXI, XXXVI–XXXVIII; Varro, Lingua lat. 8, 27; Cic., Sest. 91; Inv. I, 2; De orat. I, 36; Sen., Epist. 90, 5 (ср. 35).

86Cic., Nat. deor. 2, 150 sq.; Galen, De usu partium, I, 2–4; Vitruv., 2, 1, 2; Sext. Empir., Adv. physic. I, 28, 107, 109. См. Spoerri. Op. cit., S. 149 f., и его ссылки на литературу.

87Cole. Op. cit., p. 183 ff.; Burton. Op. cit., p. 49 f.

88Schwartz. Diodoros, Sp. 663 ff.; Palm. Op. cit.

(c)Directmedia, 2008

95См. Euhemeri Messenii Reliquiae. / Edidit M. Winiarczyk. Stutgardiae et Lipsiae: B. G. Teubner, 1991. [назад]

96Это явно прослеживается в отношении гораздо более значительного сицилийского автора – историка Тимея из Тавромения. Впрочем, относительно родины Эвгемера имеются сомнения: возможно, что речь идет не о городе на Сицилии, на берегу знаменитого пролива (Мессана, Мессина), а о городе (или области) на Пелопоннесе. [назад]

97Дионисий Скитобрахион из Митилены творил в Александрии, "расцвет" его творчества приходится на время около 100 г. до н. э. Известный исследователь греческой литературы Э. Бете не без основания называет его "достойным соперником Эвгемера". [назад]

98Любопытно, например, то обстоятельство, что у Диодора опущено состязание Геракла с Лепреем в еде и питье, о котором рассказывает воздерживавшийся от чревоугодия и винопития Матрис (Афиней, X, 412 b). [назад]

99Другое великое "общегреческое" деяние –

(c)Directmedia, 2008

Калидонская охота, а также судьба ее центрального героя Мелеагра, пересказаны в качестве побочного эпизода истории Геракла, с которой увязано сюжетно на основе генеалогических связей (жена Геракла Деянира – сводная сестра Мелеагра). [назад]

100 Довольно детальный анализ мифологических источников Диодора представляет исследование

E. Bethe, Quaestiones Diodoreae Mythographae. Gottingae, 1887. [назад]

101Диодор подчеркивает связь между всеобщими историями (κοιναιιστορίαι) и человеческим обществом как целым (κοινοςβίος).

102Одиссей. См. Odyss. I, 3.

103Употребление термина "метрополия" в этом значении засвидетельствовано у Хрисиппа, автора

III в. до н. э.; см. Athen., 104 В.

104Из тех историков, которые составляли универсальные истории, Диодор возможно, имеет в виду Геродота, у которого отсутствовала хронологическая система, Анаксимена из Лампсака, который в своей "Hellenica", как на это

(c)Directmedia, 2008

указывает название, писал только об эллинах, и Эфора из Кимы, который не принимал во внимание мифологический период. Эфор из-за своей кончины не завершил намеченный план. Его "История", как показывают фрагменты, обрывается событиями 340 г. до н. э.

105В данном случае Диодор имеет в виду Гиеронима из Кардии, который написал "Историю диадохов" и "Историю эпигонов".

106Некоторые исследователи в своих гиперкритических замечаниях о Диодоре без достаточных оснований подвергали сомнению его знание латинского языка. См. Oldfather C. H. Introduction.– In: Diodorus of Sicily with an English Transl. V.I.L., 1946, p. XIII.

107Аполлодор из Афин – философ и историк II в. до н. э. Его сочинение "Хроника" охватывало период 1184–119 гг. до н. э. "Хроника" Кастора с о-ва Родос (автор I в. до н. э.) доведена до 60 г. до н. э. Она включала также период перед Троянской войной.

108Диодор замечает (XL, 8), что некоторые из его книг получили распространение прежде, чем была

(c)Directmedia, 2008

опубликована его работа в целом. Имели ли в них место искажения, допущенные при редактировании, на что указывает Диодор (I, 5, 2),– неизвестно.

109Миф. основатель ассирийской державы, сын бога Бела, эпоним г. Ниневии.

110Миф. царь Армении.

111Ктесий Книдский (V в. до н. э.) – историк и географ.

112Области в Малой Азии.

113Кадусии – племя, обитавшее на юго-восточном берегу Каспийского моря, тапиры – племя, обитавшее в южной части Закавказья, гирканцы – обитатели южного побережья Каспийского моря, яранги – восточно-иранский народ, живший на р. Этимандре (совр. Гильменд), дербики – племя, обитавшее у залива Кара-Бугаз, кармании, хоромнеи – племена Малой Азии.

114Персида – область на восточном берегу Персидского залива с городом Персеполем в центре, Сусиана – область на берегу Персидского

(c)Directmedia, 2008

залива с центром в г. Сузы, Каспиана – область племени каспиев, обитавших на западном побережье Каспийского моря (совр. Азербайджан).

115Название ряда горных проходов, расположенных близ Каспийского моря: в северном Иране к югу от Каспийского моря и береговая полоса в районе Дербента (Дербентские ворота).

116Возможно, имеется в виду р. Сыр-Дарья.

117Вероятно, Индийский океан.

118Совр. р. Терме-чай.

119Эфор. свид. 8 Якоби.

120За эти свершения... стали почитать наравне с богами... – основной принцип эвгемеризма. Об эвгемеризме см. V, 41–46, VI, пг. 1.

121В трех предыдущих книгах... Первые три книги "Исторической библиотеки" посвящены мифологии и этнографии стран Востока. Схожий (в самых общих чертах) принцип расположения

(c)Directmedia, 2008

материала наблюдается у Геродота, где основной части (греко-персидским войнам) предшествует история стран Востока.

122Наш рассказ мы начнем с Диониса...

Повсеместное почитание Диониса в греческом мире особенно возросло в эллинистическую эпоху, когда происходит и систематизация дионисийской мифологии, претендующей на особо значительное место в общей системе греческой мифологии. Яркий пример тому – "ключевое" место традиции о Дионисе в труде Диодора.

123египтяне говорят, что под именем Диониса у эллинов известен бог, именуемый у них Осирисом.

Традиция отождествления Диониса с Осирисом восходит к Геродоту (II, 42, 144, 156), В частности у Геродота один из основных элементов этого тождества – фаллический символ бога. Тождество Осириса-Диониса особенно подчеркивалось в эллинистическую эпоху. На этом тождестве в духе эвгемеризма и греко-египетского синкретизма Диодор подробно останавливается в книге о Египте (I, 11–15).

124...индийцы утверждают, будто этот бог родился в их стране... См. Диодор, I, 19; III, 63.

(c)Directmedia, 2008