Диодор Сицилийский - Историческая библиотека

городах Греции, а также в Дельфах. Триэтериды фактически были "двухгодичными" праздниками и справлялись через год, поскольку первый год (начало похода) совпадал с третьим годом (возвращение из похода). Эти празднества символизировали уход и возвращение (смерть и возрождение) Диониса.

135толпы женщин... славят пришествие Диониса, подражая менадам: ср. Диодор, III, 65.

136самыми знаменитыми из которых были Пенфей и Ликург. Пенфей – царь Фив, сын Агавы,

дочери Кадма, оказавший сопротивление культу Диониса в Фивах и покаранный за это Дионисом смертью от рук менад (в том числе своей матери Агавы). Мифу о Пенфее посвящена трагедия Еврипида "Вакханки". Ликург – фракийский царь, оказавший сопротивление культу Диониса во Фракии, и покаранный за это Дионисом (безумием и самоубийством). Изложение мифа о Ликурге у Диодора – III, 65.

137самыми знаменитыми из которых были Пенфей и Ликург. Пенфей – царь Фив, сын Агавы,

дочери Кадма, оказавший сопротивление культу Диониса в Фивах и покаранный за это Дионисом

(c)Directmedia, 2008

141вооружены копьями, имевшими вид тирсов:

См. Диодор, III, 65. Тирс – атрибут Диониса, посох из тростника или дерева, увитый плющем или виноградной лозой (и увенчанный сосновой шишкой). Впервые слово засвидетельствовано в "Дионис-Александре" Кратина (430 г. до н. э.), затем неоднократно встречается в "Вакханках" Еврипида (407 г. до н. э.) и у Калликсена в описании шествия Птолемея Филадельфа (Афиней, V, р. 196 с. 198 с1) и входит в широкое употребление в эпоху империи.

142двухматеринский: Ср. другое объяснение этого прозвища (Диодор, III, 62): "Древние называют Диониса двухматеринским, считая, что одно, первое, его рождение происходит, когда посаженное в землю растение прорастает, а второе

– когда оно расцветает и дает гроздья, так что одно рождение бога считается из земли, а второе – из виноградной лозы".

143Вакхий: эпитет, производный от βάκχος – слова, по всей вероятности лидийского происхождения, которое означало и самого бога ("Вакх") и последователя его культа (в русском иногда "вакхант"). Ср. женскую форму этого слова βάκχη "вакханка" и глагол βακχεύω, означающий

(c)Directmedia, 2008

пребывание в "вакхическом" состоянии.

144Леней – этимология этого эпитета неясна и вряд ли связана с ληνός, "бочка". Эпитет несомненно связан с ионическими и аттическими праздниками Ленеями, справлявшимися в честь Диониса в месяце гамелионе (январь-февраль). У Феокрита (XXVI идиллия) "ленами" названы вакханки. Возможно, то же объяснение (слово имеет другое ударение) приводит и Гесихий (s.v.

ληναι).

145Бромий – эпитет, часто встречающийся в греческой и римской поэзии. Другое объяснение этого эпитета – от шума, связанного с ритуалами Диониса (Гомеровские Гимны, XXVI, 10). Кроме Диониса, этот эпитет иногда носит Арес.

146Триамб (лат. "триумф") – эпитет Диониса.

Впервые у Пратина (фр. 1, 16 Bergk) (ок. 540–470

гг. до н. э.). Ср. также прим. к IV, 3.

147в древности все отращивали бороду. Ср.

Диодор, III, 63: борода Диониса объясняется тем обстоятельством, что "первый" Дионис был индийцем: "Говорят, что он был бородатым, поскольку у индийцев в обычае отращивать

(c)Directmedia, 2008

бороду и прилежно ухаживать за ней до самой смерти".

148лицедейские состязания (θυμελικοι αγωνες):

θυμέλν – жертвенник Диониса в центре игровой площадки греческого театра. Вокруг этого жертвенника двигался хор, а на ступенях его стоял корифей (предводитель хора). В римском театре, имевшем иную структуру, θυμέλν называлось место, где стояли музыканты, а затем и вся сцена. Поначалу θυμελικοι αγωνες включали не только состязания в драматических представлениях, но также в песне, танце и т. п.

149мусические сообщества умельцев (τεχνιταί). С IV в. до н. э. "Дионисовы умельцы" представляли собой сильные профессиональные объединения, которые заключали соглашения с городскими властями о всякого рода театральных представлениях, а члены их освобождались от военной службы и уплаты налогов.

150Египтяне рассказывают о Приапе следующее предание. Речь идет о греко-египетском тождестве. Ср. Диодор, I, 21–22, где дан другой вариант греко-египетского мифа: Осириса убивает Тифон, а не титаны.

(c)Directmedia, 2008

154Некоторые из поэтов (в том числе Алкман) полагают, что они – дочери Урана и Геи.

Согласно Аристарху (Схолии к Пиндару, "Немейские песни", III, 16), дочерями Урана и Геи считают Муз Алкман и Мимнерм, а согласно Павсанию (IX, 29. 4), только Мимнерм.

155Гомер. "Одиссея", XXIV, 60, пер. В.

Жуковского.

156Гесиод. "Теогония", 77–79, пер. В.Вересаева.

157пляску и танец: соответственно ορχησις и χορεια – в переводах К.Олдфазера и "Кактос" ορχησις – "пантомима".

158Музами же они названы по той причине:

Известны и другие античные этимологии имени Муз. Напр., Платон ("Кратил", 406 а), истолковывает имя "Музы" от μωσθαι "философия, исследование". О вариациях числа Муз, их толкований и связи с тем или иным видом искусства см. Плутарх, "Застольные беседы", IX,

159...славу этого бога: т. е. Геракла, который, окончив свою земную жизнь, был принят в число

(c)Directmedia, 2008