Ruslan_i_Ludmila

Руслан и Людмила. Песнь вторая.

чтобы этих данных не было, но они все таковы, что не могут быть поняты умом, воспитанным иноземной мыслию и зако- ванным в иноземные системы, не имеющие ничего общего с

началами нашей древней духовной жизни и нашего древнего просвещения.

(…)... формы, принятые извне, не могут служить выражени- ем нашего духа, а всякая духовная личность народа может выразится в формах, созданных ею самой».

Пушкин выразил эту же мысль в “Домике в Коломне” кратко, опрятно и точно:

Что вся прочла Европа — Нет нужды вновь беседовать о том!

Во все времена в России были люди, пылко и страстно любившие Люд Милый. Однако, любовь и страсть — это далеко не одно и то же, тем бо- лее если эти чувства проявляются в отношении народа. Страсть не только мешает любви, но может принести неисчислимые страдания и тому, кто любит, и самому предмету любви. Отсюда следовать страстям в деле любви — губительно, и Пушкин проводит эту мысль тонкой канвой через весь текст поэмы. Так, в Песне первой у Руслана еще не любовь к Людми- ле, а «страстная влюбленность»:

Но, страстью пылкой утомленный, Не ест, не пьет Руслан влюбленный

При этом на поверхности — одни «восторги», которые Руслан «чувствует заранее», а душа — мертва:

И замерла душа в Руслане...

Не лучше и соперники Руслана:

В душе несчастные таят Любви и ненависти яд.

Если страсть принимается за любовь, то действительно от любви до нена- висти один шаг.

61

Внутренний Предиктор СССР

Не мог отличить страсть от любви и Финн, пока не овладел предметами мудрости высокой. Поэтому, даже после десяти лет поисков «опасности и злата» ради того, чтобы... «заслужить вниманье гордое Hаины», любви нет по-прежнему, а значит, нет и понимания, но зато:

Сбылись давнишние мечты,

Сбылися пылкие желанья

Далее, как и должно, воздаяние по заслугам:

Пред нею, страстью упоенный,

Безмолвным роем окруженный Её завистливых подруг,

Стоял я пленником послушным

Сорок лет потребовалось Финну не только для того, чтобы, овладев зна- ниями дивной науки, таившейся меж “пустынных рыбарей” его родины, подняться на уровень понимания жречества, но также и для того, чтобы осознать губительность страсти для настоящей любви. В первом издании “Руслана и Людмилы” 1820 г. после слов Hаины:

Герой, я не люблю тебя!

есть прямое предостережение Руслану на этот счет:

Руслан, не знаешь ты мученья Любви, поверженной навек. Увы! Ты не сносил презренья...

Ичто же, странный человек!

Иты ж тоскою сердце губишь. Счастливец! ты любим, как любишь!

Страсть к биороботу, “гремевшему красотою”, никогда не могла вызвать ответной любви, но при подходе к этому делу с позиций высокой науки можно перепрограммировать биоробота на новую страсть. Только овладев технологией такой “любви”, Финн убедился, что имеет дело не с челове- ком, а с уродом-биороботом.

62

Руслан и Людмила. Песнь вторая.

Но вот ужасно: колдовство Вполне свершилось, по несчастью.

Мое седое божество Ко мне пылало новой страстью.

Скривив улыбкой страшный рот, Могильным (не живым. — Авт.)

голосом урод Бормочет (не говорит. — Авт.) мне любви признанье.

Вообрази мое страданье!

. . . . . . . . . . . . . . .

Она сквозь кашель (какие-то сбои, хрипы в системе: авт.) продолжала

Тяжелый страстный разговор

Далее идет программа, набор фарсовых, театральных, стандартных фраз, долженствующих свидетельствовать о любовных признаниях:

Так, сердце я теперь узнала;

Я вижу, верный друг, оно

Для нежной страсти рождено;

Проснулись чувства, я сгораю,

Томлюсь желаньями любви...

Приди в объятия мои...

О милый, милый! умираю...

Финн осознал губительность страстей, не позволивших ему подняться на дело, которое суждено исполнить Руслану. Почему же Руслану, а не Фин- ну? Всякой истине — свое время. Принесший же истину заблаговременно в общество, чуждое стремлению к её познанию, может быть признан им безумным под влиянием страстей, которыми толпа руководствуется в своих оценках.

По поводу губительности страстей в Коране сказано (сура 23):

71 (69) Или они не признали своего посланника и стали его отрицать?

63

Внутренний Предиктор СССР

72 (70) Или они говорят: “У него безумие”, — да, прихо- дил он к ним с истиной, но большинство их истину ненавидит.

73 (71) А если бы истина последовала за их страстями, тогда пришли бы в расстройство небо, и земля, и те, кто в них.

Только познав «закон времени» (второй, хронологический приоритет),

Финн смог подняться на уровень первого (мировоззренческого, методологического) приоритета обобщенного информационного оружия и

средств управления и овладел способностью предвидеть время встречи с Русланом, то есть вести прогнозную работу. Это время в поэме указано Пушкиным довольно точно — конец XX века:

Уж двадцать лет я здесь один Во мраке старой жизни вяну

Со времен появления христианства — экспортной модификации иудаизма

— прошло двадцать веков. Этот длительный период святорусское жрече- ство вынуждено было пребывать в глухом подполье (пещере), чтобы со- хранить и передать Руслану знания, необходимые для победы над Черно- мором, не понимающим «закона времени».

Но, наконец, дождался дня, Давно предвиденного мною. Мы вместе сведены судьбою; Садись и выслушай меня.

Весь дальнейший рассказ Финна о своей судьбе — это урок Руслану, кото- рому до встречи с Черномором еще предстояло пройти период соперниче- ства с пылкими и страстными любовниками. Любили пылко и страстно Люд Милый (народ русский) многие: славянофилы, западники-либералы

имонархисты, социалисты-утописты и коммунисты-марксисты. Также

пылко и страстно клянутся сегодня в любви к народу демократические тоталитаристы. Но все они — лишь «соперники в любви», не способные понять «девичье сердце», воспринять и осознать то, что таится в глубинах души народной. Это под силу лишь тем, кто овладел всей полнотой знаний

икто способен помочь народу жить на основе Различения, даваемого Бо- гом каждому непосредственно. Вот тогда народ и сам сможет сказать

64

Руслан и Людмила. Песнь вторая.

самую большую правду о самой большой лжи истории. И к таким людям третье наставление Пушкина:

Но вы, соперники в любви, Живите дружно, если можно! Поверьте мне, друзья мои:

Кому судьбою непременной Девичье сердце суждено,

Тот будет мил на зло вселенной

Пушкин предсказывает, что «девичье сердце» будет с теми, кто поднимет- ся на самый высокий уровень понимания — уровень первого (мировоз- зренческого) и второго (хронологического) приоритетов обобщенных средств управления. А что же делать остальным, понимающим меньше? Пушкин не забыл и о них, дав читателю представление об их мере пони- мания в первом издании поэмы через предмет их утешений:

Сердиться глупо и грешно.

Ужели Бог нам дал одно В подлунном мире наслажденье?

Нам остаются в утешенье Война, и музы, и вино.

Война — шестой приоритет (обычное оружие) Вино — пятый приоритет (оружие алкогольного геноцида) Музы — третий приоритет (идеологиче- ский). О четвертом приоритете (мировые деньги — финансовокредитная система) Пушкин умалчивает не случайно, ибо “борода” — финансово-кредитная система — давно приватизирована Черномором.

Рисуя образно встречу военной языческой элиты (Рогдая) с периферией самой древней мафии (Фарлафом), поэт показывает, чего можно достичь,

руководствуясь страстями на пути безумного неукротимого соперничества в любви. Не владея методологией познания на основе Различения, Рогдай путает Руслана с Фарлафом, когда тот, трусливо удирая от погони:

Свалился тяжко в грязный ров,

Земли не взвидел с небесами И смерть принять уж был готов. Рогдай к оврагу подлетает;

65

Внутренний Предиктор СССР

Жестокий меч уж занесен;

“Погибни, трус! умри!” — вещает...

Но не тут-то было. Видимость гонимости еврейства всегда обезоруживала его противников. Поэтому грозные окрики Рогдая — это всего лишь эмо- ции, пустое кипение страстей.

Реакция языческой военной “элиты” после опознания (“свой” — “чужой”) в лице Фарлафа еврейской “элиты”, не отличима в подобных ситуациях от поведения нашей псевдопатриотической элиты.

Вдруг узнает Фарлафа он; Глядит, и руки опустились; Досада, изумленье, гнев В его чертах изобразились; Скрыпя зубами, онемев, Герой, с поникшею главою Скорей отъехав ото рва, Бесился... но едва, едва

Сам не смеялся над собою.

Правда, есть и “прогресс”: в отличие от языческих рогдаев, современные к тому же ещё разрешают смеяться над собой райкиным, хазановым, жва- нецким, аркановым, т.е. наследникам древних фарлафов, хотя конечный результат и для тех, и для других — один:

Тогда он встретил под горой Старушечку чуть-чуть живую, Горбатую, совсем седую.

Она дорожною клюкой Ему на север указала.

“Ты там найдешь его”, — сказала.

Рогдай весельем закипел

Ик верной смерти полетел.

Вэпизоде встречи Рогдая с Фарлафом и Hаиной проявились все черты социального идиотизма нашей как прошлой, так и современной либераль- ной “элиты”:

66

Руслан и Людмила. Песнь вторая.

∙верноподданность (бездумно полетел к верной смерти по указке гене- ралитета еврейской мафии);

∙жидовосхищение (только жидовосхищенный идиот может закипеть весельем от прямого указания бить своих);

∙либерализм (национальный крикливый либерал, да еще “элитарный”, всегда немеет и скисает при столкновении с межнациональной, надна- циональной “элитой”; при этом потеря дара речи может сопровождать- ся зубовным скрежетом);

∙чистоплюйство (верноподданный, жидовосхищенный “элитарный” либерал никогда не опустится до разбирательства и установления свя- зей между генералитетом мафии и её периферией; для него этих связей как бы не существует).

Культура мышления, в которой нет места методологии познания и осмыс- ления реальности на основе Различения, превращает либеральную “элиту” в толпу и лишает ее перспектив самостоятельного избавления от социаль- ного идиотизма, к которому она подсознательно всегда привержена. В результате на уровне сознания из нее прет пятый вид социального идио- тизма, который образно и проиллюстрирован в поэме поведением Рогдая:

Убью!.. преграды все разрушу...

Руслан!.. узнаешь ты меня...

Теперь-то девица поплачет...

Но это же — чистой воды нигилизм, от которого прежде всего страдает народ, а потом уже бездумно на верную смерть идут и “элитарные” ро- гдаи, и “элитарные” фарлафы. Так что история на уровне социального явления всегда справедлива. Хотя следует признать: в далеком прошлом фарлафы вели себя скромнее и из своего рва (черты оседлости) так нагло, как это все видят сегодня, никогда ранее не вылезали.

А наш Фарлаф? Во рву остался, Дохнуть не смея; про себя Он, лежа, думал: жив ли я? Куда соперник злой девался?

Что касается генералитета мафии, раввината, то он службу нес всегда исправно: если обстановка позволяла — заботливо опекал еврейскую “элиту”, а когда ситуация требовала — посылал и на “мокрое” дело. Но

67

Внутренний Предиктор СССР

всегда воля Наины была законом для фарлафов всех времен, независимо от того, где они находились — на глубине грязного рва или на вершине власти.

Вдруг слышит прямо над собой Старухи голос гробовой:

“Встань, молодец, все тихо в поле; Ты никого не встретишь боле;

Я привела тебе коня;

Вставай, послушайся меня”

Удивительно точно рисует поэт картину создания рва (черты оседлости), который сформировался как бы естественно, в результате рассеяния пери- ферии мафии на местах “славного побега”. При этом черта оседлости была непонятной для окружающих привилегией еврейства и одновремен- но служила своеобразным укрытием для “элиты” главарей мафии. Ни одну национальную толпу нельзя было загнать в этот грязный ров. Бразды стальные закусив, конь с белой гривой (символ простого русского Люда), ров перескочил. И здесь проявляется очень тонкий момент: всадник ока- зался во рву не потому, что его сбросил «конь с белой гривой», а потому что был “робкий”. Конь же просто преодолевал естественное препятствие, возникшее на его пути в глобальном историческом процессе.

Фарлаф, узнавши глас Рогдая, Со страха скорчась, обмирал И, верной смерти, ожидая, Коня еще быстрее гнал.

(Другими словами, бездумно пытался ускорить естественный ход развития событий, т.е. торопил их).

Так точно заяц торопливый Прижавши уши боязливо, По кочкам, полем, сквозь леса Скачками мчится ото пса.

На месте славного побега

Весной растопленного снега Потоки мутные текли

68

Руслан и Людмила. Песнь вторая.

И рыли влажну грудь земли.

Так образно показаны мутные потоки лжи, всегда к сожалению сопровож-

дающие процесс информационной поддержки при формировании мест “славного побега”, которые возникали как закономерный результат веро- ломных попыток пса-Черномора вломиться в объективные исторические процессы, идущие на земле в среде разных народов с различной скоро- стью.

Взмахнул хвостом и белой гривой,

Бразды стальные закусил И через ров перескочил;

Но робкий всадник вверх ногами Свалился тяжко в грязный ров.

В рамках глобального исторического процесса «ретивый конь», преодоле- вая таким образом препятствия, возникающие на пути своего развития, временами, при удачно складывающихся обстоятельствах, получал на какое-то время возможность избавляться от своего седока, но всегда рав- винат, пользуясь монополией на средства массовой информации, приво- дил послушную толпу к трусливому Фарлафу. И в ХХ столетии, несмотря на то, что представители еврейства не раз сваливались (или их сбрасыва- ли) в грязный ров, Hаине не составляло большого труда с помощью про- дажной прессы “привести к нему коня” через создание образа несчастного

игонимого Фарлафа в глазах толпы.

Идо тех пор, пока от простого человека библейская концепция управле- ния будет закрыта образом Фарлафа, Наина без труда сможет приводить к нему “ретивого коня” любой национальности.

“Поверь! — старуха продолжала, — Людмилу мудрено сыскать; Она далеко забежала; Не нам с тобой её достать.

Опасно разъезжать по свету; Ты, право, будешь сам не рад”.

Тут с Hаиной трудно не согласиться. “Славный путь” рассеяния еврейства по свету — это не печальный итог антисемитизма (ненависти всех наро-

69

Внутренний Предиктор СССР

дов к кадровой базе самой древней, самой богатой и самой культурной мафии), а способ управления Черномором в союзе с Hаиной и с помощью Фарлафа конским стадом — безнациональной толпой. С Людом Милым у Черномора и Hаины — и до и после переворота 1917 г., в котором Фарлаф в качестве седока принял горячее участие, — постоянно возникали труд- ности; и поэтому рекомендации раввината к линии поведения Фарлафа в поэме — поистине на все времена, пока в обществе действует библейская логика социального поведения:

“Последуй моему совету,

Ступай тихохонько назад.

Под Киевом, в уединенье,

В своем наследственном селенье Останься лучше без забот:

От нас Людмила не уйдет”.

“Кони” России, в своем стремлении стать народом, а вместе с ними и Фарлаф, сильно забежали вперед по отношению ко всему стаду. Поэтому Hаина советует еврейской “элите” после уничтожения “элит” националь- ных начать тихохонько движение назад, то есть занимать освободившиеся места во всех институтах управления страной .

До революции богатая еврейская “элита”, скупая у разоряющихся дворян наследственные селения, прекрасно жила, не обращая внимания на закон о “черте оседлости” и при этом ещё деятельно вербовала из представите- лей российской либеральной интеллигенции вечных странников револю- ционной перестройки.

В схватке свирепого всадника с Русланом Рогдай не назван по имени. В тексте есть лишь описание «сечи при свете трепетном луны». Вообще в поэме все темные дела свершаются ночью и непременно при лунном све- те. И это не случайно. Иудейский календарь — лунный. Согласно этому календарю в году не двенадцать, а тринадцать месяцев. Почему-то число 13 на Руси всегда считалось несчастливым и даже получило название “чертова дюжина”.

Но возможна и другая трактовка этого числа: 13=12+1. Если число 12 означает полный цикл развития в пределах одного качества, то 12+1 —

завершение цикла развития с выходом на новый уровень качества и тогда число 13 для тех, у кого оно в массовой статистике явлений реальной жиз- ни синхронизируется с несчастными случаями, указует лишь на их неспо- собность в каких-то конкретных процессах развития выйти на новое каче-

70