Ruslan_i_Ludmila

Руслан и Людмила. Песнь шестая

Дай руку... там, за дверью гроба — Hе прежде — свидимся с тобой!" Сказал, ИСЧЕЗHУЛ.

Завершение формирования Внутреннего Предиктора России после ин-

формационного объединения Финна с Русланом означает ИСЧЕЗHОВЕHИЕ герметизма, как символа монополии на Знание жрече- ства, неспособного принять на себя уровень глобальной ответственности и, в силу этого, превратившегося в глобальное знахарство. Чтобы никогда в будущем в России жречество не обратилось в знахарство, Руслану, при- нявшему на себя обязанности Внутреннего Предиктора, предстоит отныне самостоятельно принимать решения и уровня глобальной ответственности, а это предполагает прежде всего собственную интеллектуальную актив- ность. Если её нет, а будущее все-таки открывается, то это уже не предик- тор, а юродивый, для которого собственный интеллект и его активность только помеха или необязательны.

Однако, в деятельности такого рода возможна и другая сторона: предик- ция (способность предвидеть будущее) есть, но догматы религии или иные

причины накладывают внутренние запреты на активное вмешательство в жизнь при возникновении необходимости блокировки развития негатив- ных прогнозов. При этом в отношении к действительности возможны два подхода.

Первый: «На все воля Божия» и потому сам человек ни за что не отвеча- ет.

Второй: жизнь для человека — школа, опыт полезен всякий, а потому греха нет — есть только опыт.

Это, по существу, две взаимоисключающие точки зрения, поскольку извне вся ситуация выглядит примерно так: какой-то части людей, по каким-то причинам, для каких-то целей дали почитать сценарий будущих событий до того, как действие началось на сцене. Но вопрос: “Зачем дали почитать сценарий до того?” — просто не встает у первых. Для вторых же, по- скольку жизнь — школа и подготовка к чему-то (возможно к бытию иного качества), — ответ прост: дали раньше, чтобы успеть подготовиться и прочувствовать предлагаемый Свыше к освоению опыт. По крайней мере, это осознанная и осмысленная позиция. Первая — логически противоре- чива и непоследовательна, поскольку, признавая греховность человека, одновременно делает его либо жертвой рока, либо баловнем судьбы, либо отрешенным от жизни созерцателем. И тогда получается: если «На все воля Божия!», а человек ни за что не отвечает и при этом второй подход

301

Внутренний Предиктор СССР

отрицается, тогда это «падение ниц слепыми и глухими, когда напомина- ют им знамения их Господа», — Коран, 25:71 — 73. По существу, такая линия поведения больше похожа не столько на абсолютную верноподдан- ность к Всевышнему, сколько на поведение биоробота, поскольку верно- подданный все-таки может быть и интеллектуально активен.

Внутренний Предиктор России отныне концептуально дисциплинирован,

интеллектуально активен и не подвержен разрушительному воздействию страстей.

Отсюда в последний раз в поэме дается напоминание о пагубности из- лишних эмоций, естественно сопутствующих живому человеку, но яв- ляющихся помехой концептуальной деятельности. Поэтому восторги, даже самые пылкие, для Руслана — немые.

Упоенный Восторгом пылким и немым, Руслан, для жизни пробужденный, Подъемлет руки вслед за ним...

Hо ничего не слышно боле!

Толпе простительны нетерпение и неумеренность. Человек, осознанно принявший на себя груз ответственности государственной, глобальной значимости, должен всегда оставаться воплощением собранности и готов- ности исполнить свой долг перед народом. Глобальный исторический процесс — не арена для спортивных состязаний; в нем, в силу того, что история сослагательного наклонения не имеет, многое решается с первой попытки, и потому в процессе концептуального противостояния важно учитывать не только опыт и знания друзей, но и противников, которых лучше держать «в котомке за седлом».

Руслан один в пустынном поле; Запрыгав, с карлой за седлом,

Русланов конь нетерпеливый Бежит и ржет, махая гривой; Уж князь готов, уж он верхом,

Уж он летит живой и здравый Через поля, через дубравы.

302

Руслан и Людмила. Песнь шестая

Hаше время в поэме отражено удивительно точно. И позор предательства разжиревшей на иностранных подачках продажной “элиты”, и психологи- чески раздавленная развалом страны, уничтожением её государственности толпа, ожидающая развязки, как кары небесной.

Hо между тем какой позор Являет Киев осажденный! Там, устремив на нивы взор, Hарод, уныньем пораженный,

Стоит на башнях и стенах И в страхе ждет небесной казни;

Hесмотря на декларируемую гласность, по-прежнему:

Стенанья робкие в домах, Hа стогнах тишина боязни;

В народе ощущение полного предательства всех структур власти. Это, конечно, не так. Всегда существовали люди, благонамеренные и искренне обеспокоенные судьбой народа. Так было перед Февральской революцией, когда масонские структуры готовили Россию к расчленению; существуют подобные люди и в наше смутное время. Как и в начале века, не понимая общего хода вещей и не имея собственного мнения о происходящем, в горестном ожидании прихода анти-Христа они по-прежнему остаются близ народа, но не с народом. Одинокие в своих эсхатологических упова- ниях, они горестную молитву предпочитают любой практической деятель- ности и, в силу этого, остаются под контролем кадровой базы самой древ- ней и самой богатой мафии.

Один, близ дочери своей, Владимир в горестной молитве;

МО-ЛИТЬ-СЯ, согласно Всеясветной Грамоте, — обливать себя светом звезды, сжигающей зло (МО — звезда, сжигающая зло). Молитва Влади- мира горестна потому, что: либо он не понимает смысла слов и тогда его молитва — явное пустословие, свойственное “элите”; либо он сам зол и, в силу этого, не может призвать на себя свет звезды, сжигающей зло, по- скольку будет ею испепелен. Настоящая, искренняя молитва всегда РА-

303

Внутренний Предиктор СССР

ДОСТ-на, поскольку горестным или тщетным может быть лишь молит- возвучное пустословие. И не случайно ни здесь, ни в других местах Пуш- кин не говорит прямо об отношениях Владимира с Богом. Тем не менее, у

читателя при чтении данного фрагмента может возникнуть представление о его обращении с молитвой к Богу. Для этого есть некоторые основания, поскольку при других обстоятельствах поэт пишет прямо:

Дрожащий карлик за седлом Не смел дышать, не шевелился,

И чернокнижным языком Усердно демонам молился.

Можно сказать, что Пушкин тоже пользовался методом подачи информа- ции по умолчанию, но в рассматриваемом случае, нам представляется, это делалось им лишь затем, чтобы дать понять читателю: в отношениях с Богом всякое молитвенное общение — уникально и неповторимо. Однако, “молитва” без разумения во многом аналогична “разумению” вне молит- вы. В связи с этим пророк Мухаммад учил: «Раб Божий получает от мо- литвы лишь то, что он понял». Из содержания поэмы видно, что Влади- мир был благонамерен и не стремился сам разбираться в происходящем, возможно потому, что в критических ситуациях у всех правителей, кроме советников, существует еще:

И храбрый сонм богатырей С дружиной верною князей

которая всегда:

Готовится к кровавой битве.

Этих хватало во все времена, но особенно в последнее столетие. В начале века, не вникая в закулисные игры парвусов и бронштейнов (Наина и Фарлаф того времени), они ввергли толпу в братоубийственную граждан- скую войну за интересы межнациональной мафии и пролили реки крови. Многие из них честно сложили головы за “белое” и “красное” движение. Оставшимся в живых в России и за рубежом, Наина и Фарлаф дали лопа- ты и позволили с энтузиазмом работать на претворение в жизнь Концеп- ции Черномора.

304

Руслан и Людмила. Песнь шестая

Вконце ХХ в. в стране социальной базы для гражданской войны не было,

а«сонмы богатырей» и «дружины верные князей» были. И вот, несмотря на предупреждения отдельных “князей” пока еще единой армии: «Не до- говоримся сейчас, через год встретимся в окопах», — толпы ничего непо- нимающих “врагов” снова брошены в кровавую межнациональную бой- ню.

Идень настал. Толпы врагов С зарею двинулись с холмов; Hеукротимые дружины, Волнуясь, хлынули с равнины

Ипотекли к стене градской; Во граде трубы загремели, Бойцы сомкнулись, полетели Hавстречу рати удалой, Сошлись — и заварился бой.

Hаконец-то можно раскрыть и образ печенегов, без участия которых пере- стройка в том виде, как мы её знаем, не состоялась бы. “Печенеги” — национальные “элитарные” кланы, подогреваемые в неуемной жажде власти кадровой базой псевдонациональной мафии. Их непомерные амби-

ции никогда не соответствовали их способностям к благодетельному управлению, и потому властные структуры, создаваемые ими, были вре- менными, поскольку “элита” всегда готова принести в жертву своекоры- стным интересам стремление народов к лучшей жизни. Используя низкий уровень понимания толпы, люди подобного склада могут на какое-то вре- мя захватить власть, но в силу своей профессиональной некомпетентности

в вопросах управления они неспособны повысить его качество в процессе формирования новой логики социального поведения. Пользуясь поддерж- кой “интеллигенции в законе”, печенеги выбросили представителей тру- дового народа из всех институтов власти. Их социальной базой изначаль- но были воры, спекулянты, мародеры, получившие с легкой руки Hаины название “предпринимателей”. Понимая, что без широкой социальной базы им долго у власти не продержаться, они используют для своего спа- сения процесс разжигания межнациональных войн, описание которого мы и видим в поэме.

Почуя смерть, взыграли кони,

305

Внутренний Предиктор СССР

Пошли стучать мечи о брони; Со свистом туча стрел взвилась, Равнина кровью залилась.

Кровь лилась в Карабахе, в Осетии, в Приднестровье, в Абхазии, в Чечне и Таджикистане. Страна, в которой представители многих национально- стей веками жили в мире и согласии, — в кольце межнациональных войн, а печенеги-президенты разъезжают по миру с протянутой рукой в поисках зарубежной помощи. И мало кто из них осознает, что на глобальном уров- не рубятся не “коммунизм” с “капитализмом”, а два непримиримых меж- ду собой жизнеСТРОЯ общества, две содержательно различные меры понимания общего хода вещей, т.е. два мировоззрения.

Стремглав наездники помчались, Дружины конные смешались; Сомкнутой, дружною стеной

Там рубится со строем строй;

В этой схватке дерутся толпы, а главари мафий, как и во все времена, остаются “за кадром”, хотя русские, возможно впервые в этом столетии пытаются осознать себя как единое целое. Однако, на этот раз процесс объединения будет сопровождаться не столько привычным всем проявле- нием национализма, сколько осознанием уровня глобальной ответственно- сти за судьбы мира.

Со всадником там пеший бьется; Там конь испуганный несется; Там русский пал, там печенег; Там клики битвы, там побег; Тот опрокинут булавою; Тот легкой поражен стрелою;

Другой, придавленный щитом, Растоптан бешеным конем...

В межнациональных войнах, согласно концепции Черномора, “печене- гам” была отведена роль восставших, русским — роль их усмирителей, а “фарлафам” — роль вдохновителей резни и одновременно наблюдателей за “правами человека”. И, чтобы такой бесчеловечный “ход вещей” стал

306

Руслан и Людмила. Песнь шестая

доступен пониманию простого человека, национальные толпы должны были пройти через междоусобицу, дабы никогда в будущем “новые пече- неги” и “новые русские” не смогли вновь навязать свою волю людям про- изводительного труда всех национальностей. Состояние концептуальной неопределенности и, как её закономерное следствие — разрушительные войны, будут продолжаться до тех пор, пока в битву не вступит Внутрен- ний Предиктор России, несущий её народам Концепцию Общественной Безопасности.

Идлился бой до темной ночи; Hи враг, ни наш не одолел!

За грудами кровавых тел Бойцы сомкнули томны очи,

Икрепок был их бранный сон;

Здесь следует отметить, что если на окраинах страны кровавые столкнове- ния идут по плану, то в самой России сценарий по “югославскому вариан- ту”, на который так рассчитывали в Совете Национальной Безопасности США (Директива 20/1 от 18.08.48), теперь уже можно сказать, не состоит- ся и вот почему.

В период, так называемого застоя, вся проблематика, связанная с проти- воречиями в изложении различных вероучений, была скрыта внешне при- знаваемым большинством общества культом марксизма. Так было и в Югославии, и в СССР. Культ марксизма обеспечивал единообразие обще- ственного управления во многонациональном обществе, вследствие чего

разногласия прежних господствующих вероучений и религиозных культов разных народов не выливались во внутриобщественные антагонизмы, а тем более массовые беспорядки и гражданские войны.

Но с середины 1960 гг. думающим о жизни обществ и государств людям уже было ясно, что марксизм испытывает кризис дееспособности в отно- шении решения насущных общественных проблем (если быть исторически точным, то об этом предупреждал еще И.В.Сталин в “Экономических проблемах социализма в СССР”), вследствие чего необходимо думать о перспективах, о ревизии марксизма и, возможно, — об альтернативе ему, поскольку, если марксизм рухнет, а дееспособной альтернативы ему не будет, то возобновление прежних культов неизбежно, а их взаимные раз- ногласия воплотившись в наиболее фанатичных их приверженцах, спо- собны ввести общество в кровавую баню.

307

Внутренний Предиктор СССР

Понятно, что в условиях культа тоталитарной идеологии в государстве,

невозможно в терминологически строгих формах научного повествования провести ревизию господствующей тоталитарной идеологии и выдвинуть ей альтернативу. Но художественное творчество позволяет эту обществен- но значимую, действительно судьбоносную, операцию осуществить вполне успешно.

К сожалению, в Югославии, многонациональной и многоконфессиональ- ной стране, в писательской среде не нашлось людей, способных в своем

творчестве отразить существующую в религиозном сознании общества полемику богословов, и, выявив при этом существо разногласий, разре- шить по совести накопившиеся за тысячелетия противоречия трех веро- учений. Если бы подобное явление имело место в культурной жизни наро- дов, проживающих на Балканах, то длящейся уже несколько лет войны в Югославии не было бы.

Это может показаться мистикой, но мистика — тоже часть объективной реальности. Неважно, что в обществе возможно только малая его доля ознакомилась бы с художественными произведениями, отражающими

проблематику мировоззренческого уровня и полностью согласилось бы с ними. Важно то, что были бы высказаны определенные мнения по опреде- лённой проблематике, и некоторая часть населения вела бы себя целесо- образно по отношению к смыслу этих мнений. Это подобно тому, что описано в Библии, когда Лот просит Бога сохранить Содом и Гоморру, если в них есть хотя бы несколько праведников, и Бог соглашается с ним, но выясняется, что кроме самого Лота, там праведников нет, после чего Лоту с семьей предлагается покинуть обреченный на уничтожение город. Если бы в городах нашлось оговоренное небольшое по отношению к об- щей численности населения количество праведников, то они были бы сохранены Богом ради праведников.

В СССР, по сравнению с Югославией, кризис краха марксизма протекал относительно мирно, поскольку проблематикой перспектив жизни общест- ва в этом направлении занимались не только братья-“жуки в муравейни- ке”, которым “трудно быть богом”1, — Аркадий и Борис Стругацкие, но еще и Иван Антонович Ефремов. Его произведения “Туманность Андро- меды” (1957 г.) и “Час быка” (1969 г.) были прочитаны многими как в

СССР, так и за рубежом (“Туманность Андромеды” — один из мировых бестселлеров конца 1950-х начала 1960-х гг., и как сообщалось в прессе, Академия наук Болгарии оценивает “Час быка” как научное достижение в

1 “Жук в муравейнике”, “Трудно быть богом” — названия произведений братьев Стругацких.

308

Руслан и Людмила. Песнь шестая

области социологии, и это действительно так, даже если сообщение прес- сы о болгарской Академии наук недостоверно).

В “Туманности Андромеды” и в “Часе быка” поставлены определённые цели общественного развития и высказано определённое мнение в отно- шении глобального кризиса цивилизации, построенной на библейской

основе. Из числа прочитавших эти книги не все остались безучастны к ним, вследствие чего небезучастные ведут себя в жизни целесообразно в отношении развиваемых ими определенных мнений, продолжая то, что не успели завершить И.А.Ефремов и его предшественники.

Иными словами, пока обществоведение в СССР раздувало марксистское кадило, скрывая проблемы общественного развития за дымзавесой слово- блудия, один И.А.Ефремов сделал то, чего не сделала вся обществоведче- ская наука социалистических стран. Сделанного им, если и оказалось недостаточно, для того чтобы полностью избежать нынешнего кризиса развития региональной цивилизации России, то вполне достаточно для того, чтобы кризис протекал не в столь острой по сравнению с Югослави- ей форме, а опыт политических и военных процедур расчленения страны, который заправилы Запада накапливают в натовско-югославском мараз- ме, стал непригоден для переноса его на российскую почву.

Также Россия отличается и от остального библейского Запада, а не только от Югославии, в своем отношении к библейским мифам. Здесь за всю

церковную иерархию православия и её присяжных богословов поработал тоже один человек — Михаил Афанасьевич Булгаков. Благодаря его ро- ману “Мастер и Маргарита” (первая массовая публикация в журнале “Москва” № 11/1966, № 1/1967) достоянием российской духовности стало «пятое Евангелие от Михаила», вложенное им в канву романа.

Этот роман предлагает читателю определиться в том, что есть наваждение и галлюцинации, а что есть истина Жизни. Библейские тексты исключают однозначное понимание этого, вследствие чего и возникает проблема вы- бора.

Образы Воланда1 и его свиты, Маргариты привлекательны, и потому есть те, кто воспринимает роман как гимн их собственному демонизму, вслед- ствие чего другие порицают этот роман за идеализацию сатанизма, тем более, что пятое Евангелие от Михаила Булгакова, включенное в сюжет романа, отрицает вероучение официальной православной церкви. Но

1 В эпиграфе к роману слова из “Фауста” Гёте: «Я — часть той силы, что веч- но хочет зла и вечно совершает благо». Хотя было бы точнее: «вечно хочет зла и вечно совершает его, но оно обращается во благо по независящим от той силы обстоятельствам».

309

Внутренний Предиктор СССР

именно оно более распространено в российском обществе, нежели библей- ские канонические Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна: людей, особенно молодых, прочитавших “Мастера и Маргариту”, больше, чем тех, кто прочитал от начала до конца если не всю Библию, то хотя бы весь её Новый Завет.

В пятом Евангелии от Михаила (Булгакова) есть следующий эпизод:

«— Повторяю тебе, но в последний раз: перестань притво- ряться сумасшедшим, разбойник, — произнес Пилат мягко и монотонно, — за тобою записано немного, но записано дос- таточно, чтобы тебя повесить.

—Нет, нет, игемон, — весь напрягаясь в желании убедить, говорил арестованный, — ходит, ходит один с козлиным пер- гаментом и непрерывно пишет. Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. Решительно ничего из того, что там записано, я не говорил. Я его умолял: сожги ты Бога ра- ди свой пергамент! Но он вырвал его у меня из рук и убежал.

—Кто такой? — брезгливо спросил Пилат и тронул висок рукой.

—Левий Матвей, — охотно объяснил арестант…»

Новый Завет, как известно начинает Евангелие от Матфея, который, как и булгаковский Левий Матвей, был сборщиком податей. То есть по сущест- ву в художественной форме М.Булгаковым высказано мнение о недосто- верности канонического текста Нового Завета, о неидентичности его тек-

стов и построенного на них церковного вероучения исторически реально бывшему учению Христа.

Но и это не всё. Книги Ветхого Завета делятся на канонические, традици- онно признаваемые священными; и неканонические, традиционно свя- щенными не признаваемые. Библия христианских церквей Запада и еван- гелических российских церквей (разнородных баптистов) не содержит текстов неканонических книг. Библия Русской православной церкви со- держит и неканонические. Среди неканонических книг Ветхого Завета есть книга, именуемая “Премудрость Соломона”. Соломон в ней пророче- ствует об устремлениях помыслов злочестивцев:

«Неправо умствующие говорили сами в себе: (…) Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания; объявляет себя имеющим позна- ние о Боге и называет себя сыном Господа; он перед нами

310