Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
ekzamen_etnologiya.docx
Скачиваний:
176
Добавлен:
22.02.2016
Размер:
31.86 Mб
Скачать

82.Громадський та сімейний побут, духовна культура.

До середини XIX - початку XX ст. у різних слов'янських народів Зарубіжної Європи в тій чи іншій мірі збереглися пережитки селянської сільської громади, особливо на Балканах - у болгар, сербів і чорногорців, а також в окремих районах Польщі, Чехії та Словаччини. В інших промисло-повільно розвинених областях у західних і південних слов'ян громада в сільських районах зберегла лише адміністративну функцію в структурі суспільних відносин.

У Польщі XII-XVI ст. селянська община, поки її землі не були захоплені шляхтою, іменувалася Ополе (оброблені поля з прилеглою округою - луками, пустками, лісовими масивами, водними джерелами, дорогами та ін.) На початок XIX ст. вона зберігалася лише в Мазовії та Малої Польщі в пережиточних формах, як залишки колишнього общинного землеволодіння - «навсь», «нав-ся»-розповсюджувався на общесельскіе землі з будівлями (костел, корчма), водні джерела, дороги, вигони, кладовища і т . п.

Аналогічна одиниця - «обце», «обчі-на» - побутувала в кінці XIX ст. і в деяких районах Чехії та Словаччини, являючи собою свого роду адміністративний варіант колишньої селянської громади (у Словаччині та Прикарпатті громада більш тривалий час зберігала свої традиційні функції в області поземельних відносин). Особливо живучі були пережитки общинних відносин у південних слов'ян на Балканах-болгар («околіна» в значенні, близькому до «Ополє»), сербів («општіна»), чорногорців. Раніше всього на Балканах громада стала розпадатися у словенців і хорватів, проте сліди її зберігалися у них ще в середині XIX в. (Різні форми общинного володіння угіддями, які в наступний час активно захоплювалися приватними особами).

Представляючи собою нижчу територіально-адміністративну одиницю в організації суспільства, селянська сільська громада з середні століття грунтувалася на спільному володінні певної земельної територією, причому колективні початку повністю

поширювалися (мало не до XX ст.) на общинні пасовища, пустки, ліси, водні джерела та інші угіддя. У той же час орні та присадибні ділянки були власністю окремих - великих і малих-родин. У більшості випадків цими землями сім'ї могли вільно розпоряджатися, що залежало звичайно від розвиненості поземельних відносин, сили чи слабкості громади в тих чи інших районах. В інших випадках громада контролювала і обмежувала право вільного продажу або передачі земель в чужі руки як всередині громади, так і за її межі. Але і в тих районах, де не збереглося право контролю з боку громади, вона продовжувала функціонувати як самоврядна адміністративна одиниця на чолі зі своїми виборними органами влади (у Польщі, Чехії, Лужиці і ДР-) -

Крім поземельних відносин, контрольованих громадою, всі її члени були пов'язані між собою низкою сформованих традицій і норм звичаєвого права, а також мережею різних особистісно-родинних та інших відносин. Це виявлялося, наприклад, не тільки в традиціях сусідської взаємодопомоги (толока, спрягачество і т. п.), різних видах побутової праці (жіночі посиденьки тощо), але і в спільному проведенні дозвілля, сільських свят, сімейної обрядовості '(Свада ^ 1 # похоронь1 ~ й ін.) тгком ~ в> де, наприклад, громада продовжувала функціонувати навіть у розвинених районах Чехії, Польщі та Лужиці, де колективне право на землю давно вже практично не існувало. Незважаючи на свої давні колективістські початку, в громаді зберігалося майнове і правова нерівність її членів (останнє в завуальованій формі), оскільки керівництво громадою - рада найбільш шанованих людей похилого віку, виборний старшина та інші посадові особи - завжди знаходилося в руках заможної верхівки.

Великий архаїчністю в кінці XIX - початку XX ст. відрізнялися сімейні стосунки у південних слов'ян, де здавна зберігалися старі общинні традиції, великі патріархальні сім'ї (Задруга) і інші патріархально-родові пережитки (Болгарія, Сербія і Чорногорія), що було пов'язано з особливостями історичного розвитку і натуральним характером господарства. «Задруга» у південних слов'ян Балканського півострова (у західних слов'ян їй в минулому відповідала «тижневих родина») представляла великий патріархальний колектив родичів, чисельністю від 30 до 50 і навіть до 100 чоловік, що складався з голови - «домачіна», «сто-пана »,« главатара »,« управніка »і т. п., його дорослих синів з сім'ями, а часто і одружених братів« главатара »та інших родичів. Великі сім'ї зберігалися в деяких сільськогосподарських районах і в західних слов'ян (наприклад, у Словаччині - «тижневих брати», «Велке газдовство», «прізвище» зі своїм «Господар» «Газда», «Дідко», або «отчіком»).

Іншим не менш поширеним типом сім'ї у західних і південних слов'ян здавна була мала, індивідуальна сім'я, що складається з чоловіка, дружини та їхніх дітей, співіснували паралельно з великою за-дружною сім'єю. Активне ж виділення малої сім'ї зі складу великий було пов'язано з інтенсивним розпадом большесемей-них колективів у період капіталістичного рбзвітія багатьох слов'янських країн в середині XIX в. В даний час повсюдно в містах та урбанізованих селищах Центральної та Південної Європи поширена типово європейська мала (міська) сім'я, що відрізняється від аналогічних сімей сільських районів низкою особливостей.

За своїм віросповіданням західні та південні слов'яни в цілому ставляться до християн - православних, католиків, протестантів і уніатів. Православ'я, наприклад, поширена в основному серед болгар, сербів, чорногорців, македонців; католицизм - переважно серед словенців і хорватів на Балканах, незначної частини болгар і сербів, а також серед населення Польщі і Чехословаччини; протестантизм - у Чехословаччині та лужицької області НДР (частина лужичан є католиками), а також серед словенців і хорватів в Югославії; уніатство - серед частини населення Польщі і Чехослова-

киї (в Прикарпатських районах). У період османського панування на Балканах окремі групи болгарського і югославянських населення змушені були з тих чи інших причин прийняти іслам («помаки» Болгарії, боснійці, частина македонців - «торбешей», частина чорногорців - «потуреченцев»).

Проте і у західних та південних слов'ян у християнство різних напрямків уживалося з цілим комплексом давніх язичницьких вірувань самих слов'ян та інших народів, які увійшли до їх складу (русалії, Кукер, не-стінарство та ін.) Особливо сильною була віра у вампірів, вілов, вовкулаків-перевертнів, домовиків, лісовиків, водяних і інших духів природи, пов'язаних як зі слов'янським, так і з дослов'янський населенням. Досить стійко зберігалися у західних і у південних слов'ян в повсякденній побутовій практиці багато старовинні язичницькі обряди, приурочені до всіляких християнських свят, пов'язаних із сільськогосподарським календарем, а також численні народні вірування і магічні обряди сімейних циклів - при справленія весіль, народжень дітей, похорону, поминання покійних і ін

Так, у західних слов'ян - у Польщі, Словаччині, Лужиці - особливою любов'ю користується одна з найбільших свят, «дожинки» або «обжинки» (у лужицьких сербів у НДР - день «Убивства півня»). Цей давній слов'янський землеробський свято врожаю припадає на серпень - вересень, супроводжувався в минулому різними магічними діями та обрядами, мета яких - зберегти цей та забезпечити врожай наступного року. У наші дні він існує у вигляді трудового свята врожаю (у Польщі, наприклад, «Всепольський дожинки»), на який з'їжджаються передовики сільськогосподарського виробництва, щоб підвести підсумки своєї праці за рік. До іншим традиційним урочистостей цього циклу у західних слов'ян у минулому ставився весняне свято стада на трійцю (у Польщі - «духів день»), молодіжне свято «травневого дерева» - високий стовбур берези з обрубаними суками і залишеними на вершині гілками, прикрашеними яскравими стрічками, хлопці «саджали» біля будинків своїх обраниць, а також ряд традиційних календарних свят зимового циклу.

Архаїчністю і спадщиною різних етнічних пластів відрізняються свята у південних слов'ян на Балканах: тут і висхідний ще до античних часів «оброк» з його магією родючості землі і принесенням їй жертви, тут і древні «вовчі дні»-перші дві-три тижні листопада, присвячені золкам, коли їх не можна «турбувати», і «мишачі дні» та багато іншого (у болгар). Крім того, популярні були в Болгарії і сусідніх районах Югославії висхідний також до античного часу день Трифона Зарізана, що відзначався 14 лютого (підрізання виноградних лоз і поливання їх вином «для доброго врожаю»), древні дослазян-ські танці «кукер» або «сурвакари» , пов'язані з магією родючості, відрази зла і хвороб від людей і домашніх тварин, які виконувалися в ніч під Новий рік і на масляного тижня.

Нарешті, у болгар, сербів і у низки інших югославянських народів справлявся і спеціальний дівочий свято «лазарок» або «лазаріца» (Назарова суботу у сербів) в день св. Лазаря - за тиждень до Великодня, Тодо-рів день або «кінська паска» зі змаганнями в бігу коней в березні місяці, Георгієв день (6 травня) - перший весняний вигін худоби на луки (зараз День тваринництва в Болгарії), енева день (Іван Купала) у болгар та ін Особливою популярністю у сербів та інших югославянських народів Балкан в минулому

користувався сімейний «свято слави» з його сільським колективним варіантом - «за_ ветіной», в якому яскраво проступають пережитки сімейно-родового культу, пов'язаного з весняними обрядами викликання родючості, а також ряд зимових та літніх календарних свят землеробів і скотарів з їх символічною захистом посівів від стихійних лих і худоби від хвороб, наприклад у дні св. Івана (24 червня), св. Іллі (20 липня) і ін

В даний час у всіх країнах соціалізму ^ активно ведеться атеїстична пропаганда, боротьба з шкідливими звичаями і пережитками, минулого. За останні роки тут значно зросло число атеїстів (особливо в містах), що знаходить своє відображення і в офіційних документах, наприклад в переписах населення. У повсякденний побут народів країн 'соціалізму крім колишніх традиційних Національних свят - День творців слов'янської писемності Кирила і Мефодія в Болгарії, День загибелі чеського національного героя Яна Гуса в Чехословаччині та ін - в післявоєнні роки увійшли нові соціалістичні свята. Це - ювілей Великої Жовтневої соціалістичної революції, Перше травня, День Перемоги 9 травня / дні народних повстань, річниці визволення від фашистського ярма і проголошення народних республік, святкування днів конституції і ряд інших національних свят

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]