- •Історія соціальної роботи
- •Рекомендовано Міністерством освіти і науки України як навчальний посібник (Лист № 14/18.2-1586 від 08.07.04 р.)
- •Розділ і. Соціальна допомога у стародавніх суспільствах
- •1. Елементи соціальної допомоги у Вавилоні, давньому Єгипті і давньому Китаї
- •2. Соціальна допомога у давніх Греції та Римі
- •3. Система допомоги в давніх іудейських та перших християнських громадах
- •1. Соціально-економічний стан населення у середньовіччі
- •3. Соціальна функція монастирів
- •Запитання та завдання для самоконтролю /. З чим пов 'язаний Початок середньовіччя в Європі, і як у загальному можна охарактеризувати умови життя її населення в цей період?
- •Розділ IV. Княжа та церковно-монастирська підтримка нужденних у х-хііі століттях
- •1. Вплив хрещення Руси на модель соціального захисту населення
- •2. Початий християнської благодійності за правління князя Володимира Великого (з 980 по 1015 рр.)
- •3. Соціальний захист за князів Ярослава Мудрого та Володимира Мономаха
- •Розділ V. Церковна, державна, світська соціальна допомога в XIV - першій половині XVII ст.
- •1. Розвиток монастирської системи допомоги та підтримки нужденних
- •2. Формування державної системи захисту
- •3. Виникнення приватної благодійності
- •4.0Собливості соціальної роботи у тогочасній Україні
- •5. Основні тенденції в царині соціальної роботи в Західній і Центральній Європі
- •1. Утвердження державно-адміністративних підходів до суспільної та приватної опіки
- •3. Основні напрямки суспільної опіки
- •4. Вплив епохи Просвітництва на ідеологію та практику соціальної роботи в Західній Європі. Соціально-економічне становище робітників і перші фабричні закони
- •1. Вплив російських реформ 60-70-их років XIX ст. На розвиток державної і суспільної опіки
- •2. Сільська і волосна1опіка
- •3. Міська система допомоги
- •4. Церковно-парафіяльна і приватна опіка
- •5. Особливості соціальної опіки в Україні
- •6. Зародження соціального страхування і «карцерна» система державної і суспільної опіки в Західній Європі та сша. Виникнення соціальної роботи як фахової діяльності
- •1. Перші кроки у формуванні системи соціального забезпечення у колишньому срср
- •2. Соціальна політика стосовно селянства
- •5. Система соціального забезпечення в 1950-1991 рр.
- •1. Соціально-економічна ситуація в Україні у кінці 80-х і в 90-х роках XX ст.
- •2. Формування системи соціального захисту в Україні за нових політико-ідеологічних та соціально-економічних умов
- •3. Соціальне обслуговування населення
- •4. Соціальні служби для молоді та дітей
- •5. Державна служба зайнятості
- •6. Недержавні організації соціальної роботи
- •1. Біографічна довідка про Митрополита Андрея ШептицькогЬ
- •2. Громадська та благодійна діяльність Митрополита Андрея Шептицького
- •Анатолій Гаврилович Горілий
Розділ V. Церковна, державна, світська соціальна допомога в XIV - першій половині XVII ст.
1. Розвиток монастирської системи допомоги та підтримки нужденних
Хоч Україна в цей період ще не входила до складу Московської держави, але буде приєднана до неї вже в наступному історичному періоді і на неї буде поширена також і система соціального захисту цієї держави. Тому корисним є знання про зародження і періодичні трансформації цієї системи.
Концептуальна схема (парадигма) допомоги та взаємодопомоги в Московії у зазначений період суттєво змінюється. Для неї характерні три основні форми соціальної допомоги: а) монастирська система допомоги, б) державна система захисту, в) перші світські прояви доброчинності (благодійності).
Починаючи з XIV ст. (другої половини), відбувається об'єднання земель навколо монастирів. Пов'язано це зі зміною характеру монастирського управління - починається переорієнтація життєдіяльності монастирів, які тепер ставлять перед собою, передусім, розв'язання господарських завдань. Це перетворює монастирі у самостійні феодальні вотчини. Монастирі-вотчини замінили ктиторські монастирі, які засновувалися князями та єпископами. Останні розвивалися понад 200 років і заклали основи «пансіонної» системи підтримки для чоловіків та жінок, коли новий чернець, зробивши певний майновий внесок, отримував у монастирі довічне утримання (пансіон).
Інститут удів у цей час отримує правове визнання. Це дозволяло вдовам доживати віку в монастирях з гарантованим забезпеченням. Багато заможних жінок (княгині, боярині) або їхні чоловіки спеціально будують монастирі для проведення решти життя в їх стінах. Постриги (у черниці) стали поширеним явищем серед жіноцтва, шлях до монастиря був відкритий для жінок усіх суспільних станів.
Ктиторські монастирі у цей період ще існують, але знаходяться зазвичай у містах, а монастирі-вотчини розвиваються за їхніми межами. їхній інтенсивний розвиток пов'язаний з тим, що на початку вони були більш відкритими помічними системами для всіх бажаючих. Вони масово скуповували землі і ставали великими землевласниками, скуповувалися цілі села і навіть міста. Тим самим монастирі як суб'єкти допомоги та підтримки набували функції сильних, могутніх, тобто функції, які раніше мали лише князі. Не випадково на герць з татарами перед Куликівською битвою (1380 р.) від росіян вийшли два ченці - Пересвіт і Ослябя.
Селяни із задоволенням приєднувалися до монастирських маєтків, бо тут вони мали значно ліпші умови життєдіяльності - звільнялися від податків, від юрисдикції місцевої влади, від проїжджих княжих чиновників, яким треба було давати вози, коней, корми, провідників. Крім цього, на старості їм забезпечували притулок у монастирі зі статусом ченця, або «більця» (не посвяченого у ченці, але проживаючого у межах монастиря, під його захистом). Це було своєрідним страховим полісом, але для його отримання треба було зробити певний внесок у монастирську скарбницю.
Зрозуміло, що масовий наплив робочої сили робив монастирі багатими і сильними. Але їх багатство збільшували і приватні вклади у вигляді предметів культу, майна, земельних угідь. Вклади жерт- вувалися на різних умовах: поминання вкладників після смерті, годування від їхнього імені жебраків тощо. Існували й особливі земельні вклади, що дозволяли вкладнику отримати статус «більця».
Поступово монастирі-вотчини вводили обов'язковий внесок (дар) при вступі до монастиря у вигляді натуральних продуктів, власності, грошових внесків. З плином часу розмір цих внесків щораз зростав.