*** Итоги

Отношение к жизни: жизнь как настоящее, ее обесценивание; негативно переживаемое прошлое.

Поступки: проверка своих возможностей, упражнения в самосовершен­ствовании, в том числе в духовной его форме.

Дифференциальный диагноз жизненных ориентации и жизненной по­зиции. Тип жизненных ориентаций: гармонизатор, ориентированный на собственное «Я», с сильной тягой к самосовершенствованию. Внешний локус контроля во внешней заданности бытия мистическими силами. Вну­тренний локус контроля в самостоятельности жизненного выбора. Жиз­ненная позиция: творческая направленность жизни в безграничном само­совершенствовании .

Жизненная ситуация: жизненное самоопределение; достижение макси­мально возможного совершенства.

Поле жизнедеятельности: взаимосвязь переживания стремления к самопознанию и самосовершенствованию с поступками, в которых оно реализуется.

Нравственные характеристики: «правильность» поступков, но пре­небрежительное отношение к людям; отсутствие нравственных ори­ентиров, ограничивающих самопознание.

Направленность: поиск своего предназначения - познание себя - осо­знание своей исключительности - достижение совершенства - свободная реализация.

Организация внутреннего мира. Источник организации внутреннего мира: жажда познания, бессознательная идея абсолютной свободы. Прин­цип организации внутреннего мира — стремление к самосовершенствова­нию и самостоятельный выбор.

Способ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира: воображение, впечат­лительность, восприимчивость, сны, внешние толчки архетипического происхождения, точные практические знания достижения совершенства.

Внешняя реализация внутреннего мира: целеустремленная реализация себя в настоящем и ощущение себя все более и более всесильным.

Развитие личности: усиление веры в свои возможности, следование цели по принципу самосовершенствования, понимаемые как подъем на более высокий духовный уровень.

Норма и патология личности: по критерию наличия самосовершен­ствования; уязвимость к воздействию негативных сил.

Познание и помощь личности: познание по размышлениям, пережи­ваниям идеи избранности, поступкам самосовершенствования по стремле­нию к познанию бытия; помощь себе подъемом на новую ступень совер­шенства, медитациями, самодисциплиной, жизнью в настоящем, наконец, сознательной продажей своей души. Объективно помощь должна состоять в осмыслении жизненного и духовного опыта и сознательных усилиях ду­ховного роста.

Целостная гетеростатическая модель личности в психосинтетическом подходе

Путь личности к свободе самовыражения, ведущий к мистическому об­ретению духовных благ, представлен в целостной гетеростатической моде­ли личности, в направлениях, сохранивших психоаналитический радикал, однако по своей сути существенно отошедших от представлений ортодо­ксального психоанализа. Это аналитическая психология К. Юнга, психосин­тез Р. Ассаджоли, гештальтподход Ф .Перлза, представившие своеобраз­ное «синтетическое» понимание личности как соединение различных под­ходов и тенденций в попытках целостного ее описания, включая духовные уровни. Духовные этажи личности причудливо соединяются с низшими бессознательными проявлениями.

По сути, к психоанализу эти направления относит лишь особое внима­ние к процессам бессознательного психического. Сама же личность видит­ся совсем по иному. Каждый из подходов впитал в себя самые разнородные и, казалось бы, мало сочетающиеся позиции. Поэтому данные направления могут быть обозначены как эклектические. Термин «эклектические» более адекватно заменить на «синтетические», а «синтетичность» концепций по­нимать двояко: во-первых, как объединение в теории разнообразных под­ходов, и, во-вторых, как попытки целостного понимания личности (концеп­ция Р. Ассаджоли так и называется - «психосинтез»). Стремление объеди­нить в целое внутренние и внешние факторы ответственности в данных концепциях приводит к значительному расширению как внутреннего, так и внешнего мира личности. Характерной чертой данных подходов является также интерес к «высшим» проявлениям личности, введение в схемы, модели личности элементов духовности (при одновременном включении и «низших» бессознательных элементов). Это интерес к «безличному» — трансперсональному иррационального мистического опыта. За исклю­чением подхода К. Юнга, это выраженные практико-ориентированные подходы, в которых много внимания уделяется конкретным психотехникам, а теория выполняет лишь вспомогательную функцию. Целостность данного направления способствовала развитию в его рамках учений о транспер­сональных явлениях-о коллективном бессознательном (К. Юнг), вместив­шем верования, обычаи, культуру, расовые и филогенетические основания личности; о «высшем бессознательном» «Я» и личном и духовном синтезе (Р. Ассаджоли); о просветлении и интеграции личности (Ф. Перлз). Все направления отличаются признанием непрерывности развития личности, ее творческого становления, что и воплощается в конкретных психотех­никах.

Общим в становлении подходов является получение их авторами меди­цинского образования со специализацией по психиатрии, увлечение психо­анализом, с последующим разочарованием в нем и разработкой собствен­ных подходов и организаций, широкой практикой психотерапии. Ориги­нальная и ориентированная на духовные процессы личности концепция К. Юнга повлияла на становление остальных подходов, - Р. Ассаджоли (связь более прямая, отражена непосредственно в сходной структуре личности и во внимании к символике) и Ф. Перлза (сходство в понимании целостности личности).

Известно, что К. Юнг интересовался восточными учениями (тибет­скими, индийскими, китайскими), древними западными традициями алхи­мии и гностицизма, изучал в экспедициях и путешествиях неевропейские культуры. Обладал глубокими знаниями в литературе, истории, архи­тектуре, биологии и философии (особое влияние оказали на него Ф. Ницше,

Л. Шопенгауэр, Э. Гартман, излагавшие идеи бессознательного, а также И. Гете). Интерес к транперсональным явлениям поддерживался с детства собственными видениями, экстатическими переживаниями, мистическими озарениями.

Психосинтез — современное распространенное направление практиче­ской психологии, представляющее собой попытку соединения психо­анализа с внерелигиозной духовной традицией посредством использования конкретных психотехнических приемов. Термин «синтез» использовался довольно давно - в идеях ментального синтеза П. Жане и синтезирующей функции эго 3. Фрейда. Синтез при этом понимался как восстановление состояния диссоциации (расщепления) в результате травмы или конфликта. Более глубокое понимание синтеза было представлено в работах К. Юнга и Э. Кречмера в связи с представлениями о развитии целостной личности, включая ее бессознательные аспекты.

Гештальтподход испытал влияние психоанализа (В. Райх, К. Юнг). Ге- штальтпсихология, идеи которой по отношению к когнитивным процессам были взяты Ф. Перлзом для описания личностных закономерностей из практики психодрамы, экзистенциальной философии (идеи свободы, целостности, непосредственности опыта), дзен-буддизма (идеи самости и интуиции, осознания настоящего), бихевиоризма (внимание к поведен­ческим проявлениям).

Все три подхода, помимо психоаналитической и медицинской подопле­ки, объединяет также стремление постичь и развить на практике духовный опыт, не обращаясь к религиозной духовности. Это отвечало запросам об­щества, уставшего от вещности и объектности человека, стремящегося к духовным вершинам, но не желающего прикладывать особые усилия к духовному становлению и росту. Жить «в настоящем» означает автоматически избавиться от тревоги перед будущим и от угрызений совести из-за своих поступков в прошлом. Все очень просто. Транспер­сональная психология, у истоков которой стояли К. Юнг и Р. Ассаджоли, заявила о выходе за пределы личности и слиянии с Вселенной и грубо вторглась в духовный мир человека.

В представлении авторов данного варианта модели личности жизненная шдача состоит в осознании своего «Я» и достижении целостности своей личности посредством сознательного жизненного творчества. К. Юнг в этой связи говорит о самореализации в результате индивидуации, ведущей к достижению целостности. Это стремление к саморазвитию, естественный процесс самораскрытия, достижения уникальности. Индивидуация вклю­чает в себя интеграцию различных частей психики. Это процесс осознания себя, в котором расширение сознания ведет к более глубокой связи человека с внешним миром.