Глава 10 Ситуативно-целостная личность с деятельной жизненной позицией: целенаправленный путь сознательной саморегуляции в делах

Данный тип личности представляет деловитого, энергичного прагматика-рационалиста, холодного и расчетливого, жаждущего утвер­дить свою оригинальность. Этот человек все время занят. Он сознательно созидает свою жизнь в ежедневном труде или пробах себя в сменяющих друг друга занятиях. Отсутствие цельности личности приводит к тому, что жизненная задача ощущается очень смутно. Постоянная включенность в деятельность не одухотворена пониманием ее смысла, что чревато обесцениванием жизни, циничным отношением к ней.

В подходах к личности в рамках психологии деятельности и установки - направлениях, проанализировавших этот тип личности, - типологии рас­сматриваются по уровням взаимодействия со средой, по преобладающим мотивационным (установочным) характеристикам. В нашей классифи­кации выделилось два подтипа в зависимости от преобладающего содержания занятий: «труженик-"муравей"» (Андрей Штольц, Евгений Базаров) и «попрыгун» (Ольга Ивановна - «попрыгунья», Николай Став- рогин). Негативные характеристики типа усиливаются параллельно с усилением бессодержательности занятий, их очевидной пустоты.

Груженик-«муравей» - неутомимый, деятельный человек, жизнь которого заполнена размеренным целеустремленным повседневным тру­пом. Штольц практичен, рационален, успешно занимается предпринима- гельством и вполне доволен собой и жизнью. Результат усиления направ- ненности наглядно виден на примере Базарова. Базаров, увлеченный перво­начально наукой и общественной деятельностью, все отрицающий и ни но что не верящий «нигилист», утрачивает смысл жизни и бессмысленно же гибнет.

Попрыгун - легкомысленно порхающий по жизни, пробующий в ней i ной силы и растрачивающий их в метаниях, поисках неизвестно чего. < )льга Ивановна, «попрыгунья», в заполненности своей жизни пустяковыми делами проглядела свое счастье и истинно великого человека в муже, явив­шись причиной его смерти. Ставрогин - законченный злодей, сильная лич­ность с исковерканной душой, - главный вдохновитель и организатор ниги- I п I стов-революционеров и виновник многих бед и несчастий.

I руженик-«муравей» - неутомимый, деятельный человек, жизнь которого заполнена размеренным целеустремленным

повседневным трудом. ***

Андрей Иванович Штольц

Ш.А. Гончаров. «Обломов»)

(hпцая характеристика Штольц — представитель «труда, знания, энер- I ни, словом, силы», по словам И.А. Гончарова. Это предприниматель, капи- | ннист, показанный автором романа вполне позитивно. «Он служил, вышел и от ст авку, занялся своими делами и в самом деле нажил дом и деньги. Он vчас гвует в какой-то компании, отправляющей товары за границу». Штольц— че попек деловитый и практичный, всегда достигающий поставленной цели.

< Утношение к жизни. Штольц рационалистичен, и потому «простой, то ei 11. прямой, настоящий взгляд на жизнь — вот что было его постоянною |апачею». Возражая Обломову, деятельный Штольц мечтает о долгой на- ноннепной делами жизни: «жизнь мелькнет, как мгновение, а он лег бы да ки нул! Пусть она будет постоянным горением! Ах, если б прожить лет пи с hi, т риста!». Такой идеал жизни он целеустремленно реализует и в настоящем, и вполне «счастлив своей наполненной, волнующейся жизнью, в которой цвела неувядаемая весна, и ревниво, деятельно, зорко возделывал, берег и лелеял ее».

Поступки. Энергичный Штольц неутомим. Ставя себя в пример Обломо- ву, он говорит: «Я два раза был за границей, после нашей премудрости смиренно сидел на студенческих скамьях в Бонне, в Иене, в Эрлангене, потом выучил Европу как свое имение. <...> Я видел Россию вдоль и поперек. Тружусь...» «Когда же жить?» - спрашивает его Обломов, ко­торому чужда всякая суетность. Штольц женится на Ольге, заводит детей и имение в Крыму. «Шли годы, а они не уставали жить. Настала и тишина. Улеглись и порывы; кривизны жизни стали понятны, выносились терпе­ливо и бодро, а жизнь все не умолкала у них».

Поле жизнедеятельности объединяет понимание жизни как «непрерыв­ного горения», наполненного делами, и суетливый, лихорадочный труд.

Дифференциальный диагноз жизненных ориентаций и жизненной по­зиции.

Тип жизненных ориентаций: вариант ситуативно-целостной личности, единой с бытием в постоянной занятости, неустанной деятельности. Твор­ческая направленность проявляется в тяге к перемещениям, путешествиям, новым местам, знаниям, делам. Приспособительные тенденции также достаточно сильны: он «... не терялся никогда в сложных, трудных или новых обстоятельствах, а подходил к ним как к бывшим знакомым, как будто он жил вторично, проходил знакомые места.

Что ни встречалось, он сейчас употреблял тот прием, какой был нужен для этого явления, как ключница сразу выберет из кучи висящих на поясе ключей тот именно, который нужен для той или другой двери».

Внутренняя детерминация проявляется в стремлении полагаться на себя во всем: «Он распускал зонтик, пока шел дождь, то есть страдал, пока длится скорбь, да и страдал без робой покорности, а больше с досадой, с гордостью, и переносил терпеливо только потому, что причину всякого страдания приписывал самому себе, а не вешал, как кафтан, на чужой гвоздь». Штольц так убеждает Ольгу выйти за него замуж: «Отдайте мне ваше будущее и не думайте ни о чем - я ручаюсь за все». Внешний локус контроля состоит в ситуативной определенности его поступков и жизни в целом, в подчинении ее сиюминутным заботам.

Жизненная позиция характеризуется постоянной включенностью в дея­тельность.

Жизненная ситуация -ситуация сознательного созидания своей жизни в ежедневном труде.

Нравственные характеристики. Добро и зло не входят в число тех во­просов, которые важны для Штольца. Ему чужды как недостойные поступ­ки, так и высокое горение духа. Недостаточная душевная развитость и приглушенная эмоциональность давали основание окружающим называть его эгоистом. Поступки его определялись присущей ему рационалистич­ностью и своеобразным «принципом экономии». «Как в организме нет у нею ничего лишнего, так и в нравственных отправлениях своей жизни он искал равновесия практических сторон с тонкими потребностями духа. Две стороны шли параллельно, перекрещиваясь и перевиваясь на пути, но никогда не запутываясь в тяжелые, неразрешаемые узлы». Штольц поставил себе цель жениться на Ольге Ильинской, увидев в ней идеал пол ходящей ему подруги жизни, — и достиг ее. Больная любовь Ольги с ( Кнюмовым была сочтена ничтожным препятствием, и Штольцу даже не пришло в голову учесть это обстоятельство, каким-либо образом помочь им достичь согласия и гармонии.

Направленность (жизненная задачаj личности. Штольц видел цель и назначение жизни в труде как таковом. Он не верил в поэзию страстей, пс восхищался их бурными проявлениями и разрушительными следами, а все хотел видеть идеал бытия и стремления человека в строгом понимании и отправлении жизни. <...> Он говорил, что «нормальное назначение чело­века прожить четыре времени года, то есть четыре возраста, без скачков и донести сосуд жизни до последнего дня, не пролив ни одной капли на­прасно, и что ровное и медленное горение огня лучше бурных пожаров, какая бы поэзия ни пылала в них». Штольц целеустремленно шел по из­бранной дороге. «Когда же жить и для чего мучиться весь век», - спраши­вает его Обломов. «Для самого труда, больше ни для чего. Труд - образ, содержание, стихия и цель жизни, по крайней мере моей. Вон ты выгнал I руд из жизни: на что она похожа?» - отвечает Штольц, верный своему жизненному идеалу вечного труда. Размеренность и внутреннее равновесие - нот к чему стремится Штольц. «Мы не пойдем с Манфредами и Фаустами на дерзкую борьбу с мятежными вопросами, не примем их вызова, склоним головы и смиренно переживем трудную минуту, и опять потом улыбнется жизнь, счастье и...»

Организация внутреннего мира. Штольц «разумно настойчив» отно­сительно всего, что он считает полезным. «Выше всего он ставил настой­чивость в достижении целей: это было признаком характера в его глазах, и людям с этой настойчивостью он никогда не отказывал в уважении, как бы ни были важны их цели. - Нужно ли прибавлять, что сам он шел к своей цели, отважно шагая через все преграды, и разве только тогда отка­зывался от задачи, когда на пути его возникала стена или отверзалась не­проходимая бездна.

Но он неспособен был вооружиться той отвагой, которая, закрыв глаза, скакнет через бездну или бросится на стену на авось. Он измерит и бездну и стену, и если нет верного средства одолеть, он отойдет, что бы там про него ни говорили». Второй его двигатель - самолюбие. Он говорил Ольге, что самолюбие - «почти единственный двигатель, который управляет во­лей». Когда юному Андрею отец говорит, что перед ним все дороги открыты и он может выбрать любую карьеру, тот отвечает: «Да я посмотрю, нельзя ли вдруг по всем». Штольц отказывается обращаться за помощью к зна­комому отца в Петербурге: «Не надо, - возразил Андрей, - я пойду к нему, когда у меня будет четырехэтажный дом, а теперь обойдусь без него».

Способ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира. Холодность, расчет­ливость, некая «машинообразность» служат посредниками во взаимодей­ствии с внешним миром. «У него не было и того дилетантизма, который любит порыскать в области чудесного или подонкихотствовать в поле догадок и открытий за тысячу лет вперед. Он упрямо останавливался у порога тайны, не обнаруживая ни веры ребенка, ни сомнения фата, а ожидал появления закона, а с ним и ключа к ней». Это относится и к взаимо­отношениям с противоположным полом: «он и среди увлечения чувствовал землю под ногой и довольно силы в себе, чтоб в случае крайности рвануться и быть свободным. Он не ослеплялся красотой и потому не забывал, не унижал достоинства мужчины, не был рабом, "не лежал у ног" красавиц, хотя не испытывал огненных радостей».

Некогда ему было расплываться в мечтах. Воображение, которого он боялся больше всего, мало влияло на его контакты с миром. «Мечте, зага­дочному, таинственному не было места в его душе. То, что не подвергалось анализу опыта, практической истины, было в глазах его оптический обман, то или другое отражение лучей и красок на сетке органа зрения или же, наконец, факт, до которого еще не дошла очередь опыта».

Внешняя реализация внутреннего мира — постоянные жизненные из­менения, деятельный образ жизни. «Он беспрестанно в движении: понадо­бится обществу послать в Бельгию или Англию агента - посылают его; нужно написать какой-нибудь проект или приспособить новую идею к делу - выбирают его. Меж тем он ездит и в свет, и читает: когда он успевает - Бог весть». Поскольку главное для Штольца — сознательная регуляция пове­дения, то и «он шел твердо, бодро; жил по бюджету, стараясь тратить каждый день, как каждый рубль, с ежеминутным, никогда не дремлющим контролем издержанного времени, труда, сил души сердца». Внешний облик предпринимателя Штольца - под стать его образу жизни. В нем и его жизни нет ничего «лишнего». «Он весь составлен из костей, мускулов и нервов, как кровная английская лошадь. Он худощав; щек у него почти вовсе нет, <...> движений лишних у него не было».

Развитие личности. Штольца протекает скорее как частые пространст­венные перемещения и смена деятельности. Динамика внутреннего мира отсутствует. Штольц получил «трудовое, практическое воспитание», кото­рое ему дал бюргер отец, управляющий имением, соединяющий в своем лице агронома, технолога, учителя. Мать, по происхождению русская дворянка, была до замужества гувернанткой в богатом доме и мечтала воспитать из сына русского дворянина. Отец Андрея «взял колею от своего деда и проложил ее, как по линейке, до будущего своего внука, и был по­коен, не подозревая, что вариации Герца, мечты и рассказы матери, галерея и будуар в княжеском замке обратят узенькую немецкую колею в такую широкую дорогу, какая не снилась ни деду его, ни отцу, ни ему самому». С детства Андрей был деятелен, и когда не шалил, то занимался делом. После получения университетского образования отец отправил сына в Петербург самостоятельно пробивать себе дорогу. «А для чего нужно ему в Петербург,

1. ючему не мог он остаться в Верхлеве и помогать управлять имением, — об лом старик не спрашивал себя». Его отец точно так же отослал от себя, когда он окончил курс учения. Андрей даром времени не терял: «Вдруг из отцовских сорока сделал тысяч триста капиталу, и в службе за надворного перевалился, и ученый... теперь вот еще путешествует!»

Норма и патология. Штольц обладает достаточным внутренним равно­весием: «Не видали, чтоб он задумывался над чем-нибудь болезненно и мучительно; по-видимому, его не пожирали угрызения утомленного сердца; не болел он душой, не терялся никогда в сложных, трудных или новых обстоятельствах, а подходил к ним как к бывшим знакомым».

Познание и помощь: Познание личности Штольца осуществляется по авторскому описанию его деятельной жизни. Штольц вполне успешно вла­деет регуляторными навыками и советует Обломову «телесную» и «ду­шевную гимнастику». Однако саморегуляция Штольца сильно напоминает механическую: «Кажется, и печалями, и радостями он управлял, как движе-

2. ием рук, как шагами ног или как обращался с дурной и хорошей погодой». Не только духовный, но и душевный уровень бытия для него во многом остается недоступным.

Евгений Базаров

(И .С. Тургенев. «Отцы и дети»^-)

Общая характеристика. Евгений Базаров - студент-медик, через год собирающийся получить диплом врача, - первый нигилист, представлен­ный в художественной литературе. Это сильная личность, «гигант», как он о себе говорит, общественный деятель, возможно, революционер. Все отрицающий, ни во что не верящий, Базаров закономерно утрачивает смысл жизни и погибает столь же бессмысленно, заразившись от больного тифом.

Отношение к жизни. Для примитивного рационализма Базарова «важно то, что дважды два четыре, а остальное все пустяки», что характеризует его упрощенное отношение к жизни. Она ограничивается для него «полез­ными» делами, имеющими лишь конкретно-практическую ценность. Ему «хочется с людьми возиться», иначе его одолевает тоска. «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник», - провозглашает Базаров, смеясь над отцом Аркадия, играющим «для души» на виолончели.

К осмыслению бытия Базаров не склонен: «... что за охота говорить и думать о будущем, которое большею частью не от нас зависит? Выйдет случай что-нибудь сделать - прекрасно, а не выйдет - по крайней мере, тем будешь доволен, что заранее напрасно не болтал». О прошлом он также не имеет охоты размышлять («воспоминания детства не имели власти над ним»). В конечном счете, Базаров разочаровывается и в конкретных делах, не видя ничего более, кроме бессмысленности жизни. «А я думаю: я вот лежу здесь под стогом... Узенькое местечко, которое я занимаю, до того крохотно в сравнении с остальным пространством, где меня нет и где дела до меня нет; и часть времени, которую мне удастся прожить, так ничтожна перед вечностию, где меня не было и не будет... А в этом атоме, в этой математической точке кровь обращается, мозг работает, чего-то хочет тоже... Что за безобразие! Что за пустяки!» Скука и злость - вот все, что он испытывает по отношению к жизни. Даже его любовь к Одинцовой, «страсть сильная и тяжелая», сильно напоминает злобу. Базаров полон скеп­тицизма и безразличия к жизни: «... в чемодане оказалось пустое место, и я кладу туда сено; так и в жизненном нашем чемодане; чем бы его ни набили, лишь бы пустоты не было».

Поступки. Вначале Базаров вполне деятелен, энергичен. Приехав в гос­ти к другу Аркадию, он проводит физические и химические опыты, возится часами с микроскопом. Поутру он рано вставал и собирал травы, насе- иомых, не терпя прогулок без цели. Приехав к родителям, он тут же то­ропится уезжать: «скучно; работать хочется, а здесь нельзя». Однако вскоре н'шельный настрой покидает его: «лихорадка работы с него соскочила и шменилась тоскливою скукой и глухим беспокойством. Странная усталость замечалась во всех его движениях, даже походка его, твердая и стреми- ПЧ1ЫЮ смелая, изменилась». Чтобы хоть чем-то заняться, Базаров стал по­могать отцу в лечебной практике и смертельно заразился.

Поле жизнедеятельности объединяет упрощенное, прямолинейное по­нимание жизни и заполненность жизни повседневными делами, затем - иеесмысленность жизни и бездеятельность.

Дифференциальный диагноз жизненных ориентаций и жизненной по- шцни.

Ч ип жизненных ориентаций: вариант ситуативно-целостной личности, « чиной с бытием в деятельности. Творческая направленность проявляется н стремлении к сменяющим друг друга занятиям, разнообразным дейст­виям. Приспособительные тенденции проявляются в хорошей ориентации и обстоятельствах. Внутренний локус контроля проявляется в опоре на себя самого: «всякий человек сам себя воспитать должен - ну хоть как я, например... А что касается времени - отчего я от него зависеть буду? 11ускай же лучше оно зависит от меня». Внешний локус контроля проявля- г1 ся в признании вместе с тем определяющего влияния внешних обсто­ятельств, например, нравственные болезни он выводит из состояния общества.

Жизненная позиция характеризуется постоянной включенностью в о()щественную деятельность, науку, лечение, не одухотворенные по­ниманием смысла.

Жизненная ситуаг^ия - ситуация сознательного повседневного созида­нии своей жизни в делах и утраты в них смысла.

//равственные характеристики. Люди считают Базарова гордым, бес­чувственным, т.к. он не любит проявления чувств. Однако его нельзя на­жать вовсе бесчувственным. Он бескорыстный, честный человек - в силу т.Iподов ума. Он любит родителей, правда, весьма своеобразно, не без пренебрежения (долго не навещает, чуть только приехав, вновь уезжает, избегает общения, проявлений тепла).

11о Базарову, у человека нет других жизненных принципов, кроме ощу­щений. Честность тоже им рассматривается как ощущение. Для естест­веннонаучного видения Базарова человек - та же лягушка, не только по с I роению тела, но и по организации внутреннего мира, который тем самым отвергается. Раз все люди для него на одно лицо, то они уподобляются для него «зоологическому экземпляру», словами В.И. Несмелова. «Все люди друг на друга похожи как телом, так и душой; у каждого из нас мозг, селе­зенка, сердце, легкие одинаково устроены; и так называемые нравственные качества одни и те же у всех: небольшие видоизменения ничего не значат. Достаточно одного человеческого экземпляра, чтобы судить обо всех других. Люди что деревья в лесу; ни один ботаник не станет заниматься каждою отдельною березой». Правда, в отличие от человека, по Базарову, муравей имеет право не признавать чувства сострадания. Общественная деятельность, которой занимается Базаров, вроде бы для блага «мужика», но он презирает его - «что ж, коли он заслуживает презрения». Причина в том же безблагодатном мировоззрении: «А я и возненавидел этого по­следнего мужика, Филиппа или Сидора, для которого я должен из кожи лезть и который мне даже спасибо не скажет... да и на что мне его спасибо? Ну, будет он жить в белой избе, а из меня лопух расти будет; ну, а дальше?» Лопух как итог жизни действительно способен обесценить и всю жизнь.

В итоге он презирает всех вообще людей, весьма низкого о них мнения. «Какую клевету ни возведи на человека, он, в сущности, заслуживает в двадцать раз хуже того».

Направленность (жизненная задача) личности. Базаров с самого начала ни во что не верит, не признает авторитетов. «Мне скажут дело, я согла­шаюсь, вот и все». Его нигилизм связан с прагматизмом: «Мы действуем в силу того, что мы признаем полезным, - промолвил Базаров. - В тепереш­нее время полезнее всего отрицание — мы отрицаем». Ему возражает Николай Петрович Кирсанов: «Да ведь надобно же и строить.

« - Это уже не наше дело... Сперва нужно место расчистить», - отвечает Базаров, то есть его направленность не только отрицающего, а и, более того, разрушительного характера.

Вначале Базаров был уверен в своей особой миссии, особом предна­значении: «И ведь тоже думал: обломаю дел много, не умру, куда! Задача есть, ведь я гигант!» Когда жизнь обессмыслилась и лишилась цели, все стало казаться ненужным, и он не верит в необходимость какой-либо дея­тельности. «Я нужен России... нет, видно, не нужен. Да и кто нужен? Са­пожник нужен, портной нужен...»

Организация внутреннего мира. Аркадий считает, что Базаров - осо­бенный человек: «один из самых замечательных людей, с которыми я когда- то встречался, <...> я уверен, что сына вашего ждет великая будущность», и он не на медицинском поприще будет известен, хотя и в этом отношении будет из первых ученых. Базаров - нигилист. «Нигилист - это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не прини­мает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип». Согласно Базарову, принципов нет, а есть ощущения, от которых все в жизни и зависит. «Например, я: я придерживаюсь отрица­тельного направления - в силу ощущения. Мне приятно отрицать, мой мозг так устроен — и баста! Отчего мне нравится химия? Отчего ты любишь яблоки? - тоже в силу ощущения. Это все едино. Глубже этого люди ни когда не проникнут». Качества, присущие Базарову, - «самоуверенность и ум», отражавшиеся на его лице, отсутствие кокетства и резкость суждений, но и циничное отношение к людям. За всем этим стоит «бездонная пропасть базаровского самолюбия»: «... мне нужны подобные олухи. Не богам же в самом деле горшки обжигать».

Способ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира. Базаров действует по принципу «разрезать и посмотреть»,, а человек связан с миром лишь через ощущения, через анатомию и физиологию. Нет ничего таинственного н отношениях мужчины и женщины: «мы, физиологи, знаем, какие это отношения. Ты проштудируй-ка анатомию глаза; откуда тут взяться, как ты говоришь, загадочному взгляду? Это все романтизм, чепуха, гниль, худо­жество. Пойдем лучше смотреть жука».

Внешняяреализация внутреннего мира - научная и общественная дея­тельность, постоянная заполненность жизни делами - но по принципу «как пустой чемодан сеном». У Базарова нет веры, значит, нет смысла, в ре­зультате - жизнь как бессмыслица и скука.

Развитие личности. Отец Базарова - отставной штаб-лекарь, продол­жающий лечебную практику из сострадания. Мать из старинных дворянок. Свою близость к народу Базаров подчеркивает ссылкой на свое происхож­дение: «Мой дед землю пахал». Базаров изучает естественные науки, со­бирается стать врачом. Его развитие происходит как смена занятий и де­ятельности - это смена декораций, но не сути личности.

Норма и патология. Поскольку мировоззрение Базарова сводится к ана­томии и физиологии, его подавляет собственная бездуховность и он испытывает странную усталость, тоску, проистекающие от бессмыслен­ности бытия. Для Базарова нет особой разницы между умным и глупым, добрым и злым: «... как между больным и здоровым. Легкие у чахоточного I ie в том положении, как у нас с вами, хоть устроены одинаково. Мы прибли­зительно знаем, отчего происходят телесные недуги; а нравственные болез­ни происходят от дурного воспитания, от всяких пустяков, которыми сызмала набивают людские головы, от безобразного состояния общества, одним словом. Исправьте общество, и болезней не будет».

Когда Базаров смертельно заразился тифом, он свой конец видит с кон­цом тела, отождествляя себя с червяком: «Вы посмотрите, что за безобраз­ное зрелище: червяк полураздавленный, а еще топорщится... теперь вся задача гиганта - как бы умереть прилично». При всем своем безверии на пороге смерти он бессознательно испытывает ужас, что проявляется в мо­мент его соборования.

Познание и помощь: Познание личности Базарова происходит по его неутомимым занятиям. Важным моментом познания его личности высту­пает любовь к Одинцовой, в которой его жизненная теория не выдерживает проверки, и его чувство оказывается выходящим за пределы анатомии и физиологии. Базаров был «великий охотник до женщин и до женской красо­ты» и «любовь в смысле идеальном, или, как он выражался, романтическом, называл белибердой, считал рыцарские чувства чем-то вроде уродства или болезни». Когда Одинцова не смогла его полюбить, он «... с негодованием сознавал романтика в самом себе. Тогда он отправлялся в лес и ходил по нем большими шагами, ломая попадавшиеся ветки и браня вполголоса и ее и себя; или забирался на сеновал, в сарай, и, упрямо закрывая глаза, заставлял себя спать, что ему, разумеется, не всегда удавалось». Привычные его методы, рассчитанные на «физиологию», не действовали. Умирая, для утешения родителей он «рекомендовал» им «поставить религию на пробу», т.е. молиться за него (следовательно, элементы веры в нем есть), призывает он также в помощники философию.