Родион Раскольников

(Ф.М. Достоевский. «Преступление и наказание»)

< hnifini характеристика. Родион Раскольников - студент, будущий и |)ни I к началу повествования прервавший обучение по причине крайней

бедности и напряженного душевного состояния. На примере Раскольникова можно видеть, как выраженное стремление к утверждению своего «Я» посредством попытки доказательства своей неповторимости и уни­кальности может привести к страшному преступлению человека, в общем то, и совестливого, и думающего, и доброго. Этим гений Ф.М. Достоевскот не ограничивается: ярко обрисованы и тяжкие душевные муки Рас кольникова - закономерные последствия преступления, - и возможность избавления от мучений в покаянии.

Отношение к жизни. Углубленный в свои мысли, Раскольников стре милея всячески обособиться от окружающего мира: « ... с некоторого времени он был в раздражительном и напряженном состоянии, похожем на ипохондрию. Он до того углубился в себя и уединился от всех, что боялся даже всякой встречи. <.. .> Он был задавлен бедностью; но даже стесненное положение перестало в последнее время тяготить его. Насущными делами своими он совсем перестал и не хотел заниматься». Раскольников обладаем развитой рефлексией и способен представить в деталях фрагменты своей жизни, даже еще не состоявшейся. Поэтому для него мучительно пережи вание будущего преступления. После преступления ощущение жизни изме няется и переживается им как мучительнейшее из всех пережитых в жизни Он испытывает омерзение, переживание глубокого отвращения к жизни «Одно новое, непреодолимое ощущение овладевало им все более и более почти с каждой минутой: это было какое-то бесконечное, почти физическое отвращение ко всему встречавшемуся и окружающему, упорное, злобное, ненавистное. Ему гадки были все встречные - гадки были их лица, походка, движения. Просто наплевал бы на кого-нибудь, укусил бы, кажется, если бы кто-нибудь с ним заговорил...» Он понимает, что не сможет по-преж нему воспринимать мир и по-прежнему общаться с людьми, чувствуя себя отделенным от людей. «Мрачное ощущение мучительного, бексконечного уединения и отчуждения вдруг сознательно сказались душе его». Так, когда он увидел приехавших к нему после долгой разлуки мать и сестру, вмес то радости к тоскливости добавилось сосредоточенная мука.

Наряду с этим, у Раскольникова пробивается отчаянная жажда жизни: «... где это я читал, как один приговоренный к смерти, за час до смерти, говорит или думает, что если бы пришлось ему жить где-нибудь на высоте, на скале, и на такой узенькой площадке, чтобы только две ноги можно поставить, - а кругом будут пропасти, океан, вечный мрак. Вечное уединение и вечная буря, — и оставаться так, стоя на аршине пространства, всю жизнь, тысячу лет, вечность, - то лучше так жить, чем сейчас умирать!

Iiмм,ко бы жить, жить и жить! Как бы ни жить - только жить!.. Экая нрнида!» Раскольников жадно запоминает каждый предмет на улице, пред-

• I линяет, как он будет смотреть на все это, уже когда его повезут в нрп пинских каретах. Наконец, уже будучи на каторге, «... живет он так ipyOo и бедно вовсе не по какому-нибудь предвзятому плану или иимереиию, атак просто от невнимания и наружного равнодушия к своей

• \ и,ос» в нем готовится духовный переворот.

Поступки. Поступки Раскольникова часто противоречивы, порывисты, импульсивны. Решив убить старуху процентщицу, перед преступлением in и нсдпий же день, так нечаянно наступивший и все разом порешивший, ' !• ■ и (к I повал на него почти совсем механически: как будто его кто-то взял hi руку и потянул за собой, неотразимо, слепо, с неестественною силой, 1 возражений. Точно он попал клочком одежды в колесо машины, и его и пи но в пего втягивать». По этому же механизму Раскольников совершает

к- неожиданное убийство беспомощной и жалкой сестры старухи-

нрипснтщицы Лизаветы, которую сам же и жалел раньше. Преступление, HH.I I ты совершенное, влечет за собой другие. Порфирий легко раскусил п|"' |упление и вычислил убийцу по неумелости, отсутствию расчета. //, жизнедеятельности характеризуется прежде всего решительными

упклми без их осмысления. Замкнутость на себе ведет к сужению круга

шпчимых переживаний, разрешающихся в приступе болезни.

'Дифференциальный диагноз и жизненных ориентации и жизненной по- тции.

I им жизненных ориентации. Творческая направленность и внутренний и >»■ \ 1 конт роля характеризуют активный тип преобразователя.

' к нопность к рефлексии отражает творческую жизненную ориентацию личное|и Раскольникова. «... ты что, умник, лежишь как мешок, ничего щ i е( dmic видать? Прежде, говоришь, детей учить ходил, а теперь пошто ничем» не делаешь?

Я делаю... - нехотя и сурово проговорил Раскольников.

Чго делаешь?

Работу...

Мку работу?

Думаю, - серьезно отвечал он помолчав». При пом можно отметить деятельный характер поведения Расколь-

"H i «Ясно, что теперь надо было не тосковать, не страдать пассивно,

и hi 11 м п рассуждениями о том, что вопросы неразрешимы, а сейчас же, и ¹ Но что бы то ни стало надо решиться, хоть на что-нибудь, или...

- «Или отказаться от жизни совсем! - вскричал он вдруг в исступлении, — послушно принять судьбу, как она есть, раз навсегда, задушив в себе все, отказавшись от всякого права действовать, жить и любить!»

Считая себя «необыкновенным», беря тем самым на себя функции Твор­ца и совершая поступки по принципу «все позволено», Раскольников про­являет выраженный внутренний локус контроля.

Жизненная позиция отличается гипертрофированной ориентацией на свое «Я» и его утверждением, даже ценой преступления против жизни человека.

Жизненная ситуация Раскольникова состоит в проверке на практике своей якобы избранности, а в действительности - жизнеспособности непо­мерной гордыни, во внутреннем крахе идее избранности и вседозво­ленности, проявившемся в душевных мучениях человека о человеке.

Нравственные характеристики. Раскольников не чужд добрых дел: oi 1 спас на пожаре двух маленьких детей, из последних средств помогал боль ному товарищу, а затем его старому больному отцу. Отдал последние ме дяки нуждающейся семье случайно подвернувшегося Мармеладова. Позд нее все присланные матерью деньги отдал на похороны Мармеладова его семье. Уже после преступления старался заступиться за Соню перед Лужи ным, хотя был полон страданий. Раскольников нежно привязан к матери и сестре: «Письмо дрожало в руках его; он не хотел распечатывать при ней ему хотелось остаться наедине с этим письмом. Когда Настасья вышла, он быстро поднес его к губам и поцеловал; потом долго еще вглядывался в почерк адреса, в знакомый и милый ему мелкий и косенький почерк его матери, учившей его когда-то читать и писать». Однако его нравственные порывы неустойчивы, противоречивы. Так, он пожалел на улице пьяную молоденькую девушку, и тут же совершенно противоположные чувства наполняют его: «двадцать копеек мои унес (городовой. - Е.К.), - злобно проговорил Раскольников, оставшись один. Ну пусть и с того тоже возьмет да и отпустит с ним девочку, тем и кончится... И чего я ввязался тут по могать? Ну мне ль помогать? Имею ль я право помогать? Да пусть их не реглотают друг друга живьем - мне-то чего?»

В статье, написанной им задолго до оформления решения о пре­ступлении, Раскольников выдвинул идею о том, что есть два типа людей «Низшие» люди, «материал», нужны только для «зарождения себе подобных», и они должны быть послушными. Но имеющие «дар или талант сказать в среде новое слово, <...> все переступают закон, разрушители или склонны к тому». «Необыкновенный» человек имеет право

разрешить своей совести перешагнуть... через иные препятствия, и . mm I вен но в том случае, если исполнение его идеи (иногда спасительной, mi хне I быть, для всего человечества) того потребует». Раскольников испы- | iiit.it" I и нравственные мучения, волнение и отвращение к намеченному преступлению: «как это все отвратительно! <...> И неужели такой ужас

рий ги мне в голову? И на какую грязь способно, однако, мое сердце!

I н.шное: грязно, пакостно, гадко, гадко!.. И я, целый месяц...». Однако in и не преступления он не осознает ужас свершившегося: «Я ведь только шиш. убил, Соня, бесполезную, гадкую, зловредную».

Направленность (жизненная задача) - самовыражение, попытка до- ' I пиепьства ценности своего «Я», которая не удалась. «Зачем ему жить? '||п иметь в виду? К чему стремиться? Жить, чтобы существовать? Но он и.и i'iy раз и прежде готов был отдать свое существование за идею, за ищетцу, даже за фантазию. Одного существования всегда было мало ему; .hi in el да хотел большего. Может быть, по одной только силе своих же- i iiiiHi он и счел себя тогда человеком, которому разрешено более, чем и' II 1му». Задача, которую ставит себе Раскольников, состоит в реализации п тр.шности своего «Я»: «Убей ее и возьми ее деньги, с тем, чтобы с их п.»юинао посвятить потом себя на служение всему человечеству и общему и I как ты думаешь, не загладится ли одно, крошечное преступленьице | i n ичнми добрых дел? <...> Да и что значит на общих весах жизнь этой •hiмпочной, глупой и злой старушонки? Не более как жизнь вши, таракана, ни п mm не стоит, потому что старушонка вредна». По сути, это кон- |" hi 1пция идеи отъявленного подлеца Лужина: «Наука же говорит: воз- П1 и hi . прежде всех, одного себя, ибо все на свете на личном интересе осно- и.11иI Возлюбишь одного себя, то и дела свои обделаешь как следует, и 1чн|ннн твой останется цел».

| нона Раскольникова подтверждают это: «Не для того, чтобы матери помочь я убил - вздор! Не для того я убил, чтобы, получив средства и и I п п., сделаться благодетелем человечества. Вздор! Я просто убил; для I ei hi vi hi и, для себя одного: а там стал ли бы я чьим-нибудь благодетелем мни in ю жизнь, как паук, ловил бы всех в паутину и из всех живые соки

и 1,1 вал, мне, в ту минуту, все равно должно было быть!.. И не деньги,

и д |ужны мне были, Соня, когда я убил. <.. > Мне другое надо было

нем!. вошь ли я, как все, или человек? Смогу ли я переступить или in I могу! Осмелюсь ли нагнуться и взять или нет? Тварь ли я дрожащая нни право имею?» Подоплеку этой «идеи» прекрасно понимает Прокофий, t in см опорит о том, что хорошо, что еще такую теорию выдумал, а то бы еще намного хуже бед натворил. От того, что попытка сорвалась, Расколь­ников испытывает лишь муки гордости, но не совести.

Организация внутреннего мира. Источник внутреннего мира Раскол ь- никова- стремление к самовыражению, сосредоточенность на себе, пере­живание своей «избранности».«... Раскольников, быв в университете, поч­ти не имел товарищей, всех чуждался, ни к кому не ходил и у себя принимал тяжело. <...> Ни в общих сходках, ни в разговорах, ни в забавах, ни в чем он как-то не принимал участия. Занимался он усиленно, не жалея себя, и за это его уважали, но никто не любил. Был он очень беден и как-то над­менно горд и несообщителен; как будто что-то таил про себя. Иным то­варищам его казалось, что он смотрит на них на всех, как на детей, свы сока, как будто он всех их опередил и развитием, и знанием, и убеждениями, и что на их убеждения и интересы он смотрит как на что-то низшее». Гор­дость и самоуверенность не покидают Раскольникова даже после убийства. Разумихин так характеризует своего приятеля Раскольникова: «Полтора года я Родиона знаю: угрюм, мрачен, надменен и горд; в последнее время (а, может, гораздо прежде) мнителен и ипохондрик. Великодушен и добр. <...> Иногда <...> холоден и бесчувствен до бесчеловечия, право, точно в нем два противоположные характера поочередно сменяются, <...> не дослушивает, что говорят. Никогда не интересуется тем, чем все в данную минуту интересуются. Ужасно высоко себя ценит». Раскольников хорошо понимает себя и искренен в своей самооценке: «... предположи, что я самолюбив, завистлив, зол, мерзок, мстителен, ну... и, пожалуй, еще на­клонен к сумасшествию». Он сознает, что мог себя содержать, чтобы про­должать учебу, но «озлился» и не захотел; что собирался жениться на доче ри хозяйки именно потому, что она была дурнушкой и чахоточной, чтобы возвыситься.

Способ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира. Переживания, сопро­вождающие преступное «самовыражение» Раскольникова, весьма разно­образны. Это и тоска («опустело сердце»), и отвращение к жизни, и живот ­ная радость, что все сошло. В болезни он «ежеминутно помнил, что об чем-то забыл, чего нельзя забывать, - терзался, мучился, припоминая, стонал, впадал в бешенство или в ужасный, невыносимый страх. Тогда он порывался с места, хотел бежать, <...> и он снова впадал в бессилие и беспамятство». Тревога, смятение, сильная нравственная усталость становятся обычным его состоянием: «чем уединеннее было место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие». Он чувствовал, что тревожила его не конкретная ближайшая судьба его, а ■I m го более далекое, главное. Он хотел раскаяния, но не раскаивался. На | 11 орге он понял, что предчувствовал еще тогда в своих убеждениях глубо- i mi пожь, предвестник будущего перелома в жизни, будущего воскресения, in пни о взгляда на жизнь. Думал, что это просто тупой инстинкт жизни.

Нпешняя реализация внутреннего мира Раскольникова происходит в нш |унках, выражающих его вознесшееся «Я», прежде всего, в убийстве. | imi.ino он чувствует, что своим убийством он убил в себе самом что-то и I I, нос человеческое, но покаяние наступает лишь на каторге, благодаря инййн ( они. «Разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку!»

I'ii шитиеличности. Раскольникова протекает как череда утверждающих ценность своего «Я» поступков. Ему приходится пережить и крах «идеи», п пучинное обновление. «... В этих худых и бледных лицах уже сияла заря | >i шов пенного будущего, полного воскресения в новую жизнь. Их воскре- и 11 шобовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для

• I рты другого».

Норма и патология личности. Родион Раскольников - натура тонкая, иIи ч.п лительная, рефлексирующая. Это дает возможность последить пшпмику его душевных движений. До преступления он находился в г I | |р,1жн гельном и напряженном состоянии, он весь сосредоточен наужас-

мысли. После преступления - озноб, забытье, болезненно-мучитель-

н но I ре ногу, доходящую до панического страха. Это состояние чередова-

| .шатией, «похожей на болезненно-равнодушное состояние иных уми-

риммнн.ч». Эти болезненные состояния можно рассматривать как болезнь

• г-ин in, уязвленной провалом, но в то же время и как зарождение буду- |п. in покаяния. О включении защитных механизмов свидетельствует то, 11 о щи I дрался убежать от понимания своего положения. «Сознание иногда iM I пепо»: он смешивал события, некоторые считал следствием крот шедшего только в воображении, ошибался в сроках происшествий.

11.'тонне и помощь личности. Познание личности Раскольникова

мо,ми» благодаря проникновению в его внутренний мир, полный реф-

|' I I ин. анализа переживаний. При всех положительных качествах г и I ош.нпкова гипертрофия «Я» способствовала свершению ужасных по-

• I hi,он, двойного убийства он сам же и мучается, но не от раскаяния, а

• пиии/пп его «Я» не так чудовищно велико, как ему бы хотелось. Только и юти- книги наступает момент покаяния, дающий начало внутреннему

и шению. 11о еще задолго до этого Ф.М. Достоевский проводит явную

" ip i ниш. пока еще смутно зреющего будущего духовного воскресения с воскресением Лазаря, о чем по его просьбе читает Соня накануне решения идти и во всем сознаться.

Кармен

(П. Мериме. «Кармен»)

Общая характеристика. Жанр романтической новеллы удачно подходит для демонстрации яркой индивидуальности Кармен, красавицы цыганки, контрабандистки, в необычных условиях, экзотических ситуациях, наруша ющих повседневность. Свободолюбие, в котором столь сильно стремление утвердить свое не терпящее никаких ограничений «Я», - главная черт а Кармен. «Я так хочу» - главный ее жизненный принцип.

Отношение к жизни. Жизнь для Кармен - поле для реализации свободо­любивых устремлений. Когда Хозе делится с Кармен своими планами на будущее и мечтает вести «правильную» и «честную» жизнь, Кармен возражает: «Мы не созданы с тобой для того, чтобы сажать капусту, сказала она. - Судьба нашего брата жить на счет паильо». Риск, опасност ь, которыми полна жизнь Кармен и которые она сама себе создает в силу необузданности натуры, дают возможность «жить полной жизнью». Для нее это значит «любить» на мгновение, использовать свою красоту ради выгоды в рискованных делах, убить, ограбить, украсть. Человеческая жизнь для Кармен вообще пустяк (в том числе своя), ценится только непосред ственное мгновение жизни.

Поступки. Поступки Кармен — своевольные порывы, в которых она не терпит и не знает ограничений. Работая на сигарной фабрике, она в ссоре в ответ на оскорбление нанесла работнице ножом удары по лицу. Сговорив шись с караульным Хозе, ей удалось бежать. При случае она, якобы по цыганскому закону, «заплатила долг», но в действительности потому, что он ей понравился, дурачась со сладостями и танцуя, разбив единственную тарелку старухи-хозяйки ради кастаньет. «С этой девушкой не заскучаем п., могу вам за это поручиться», — вспоминает безнадежно влюбленный в Кар мен Хозе, которому из-за Кармен пришлось вести жизнь вне закона. 11о Кармен намерена расстаться с Хозе. Волей случая и настойчивости Хозе они время от времени сходятся, чтобы вновь разойтись, и последний раз навеки: окончательно разлюбив Хозе, Кармен готова пойти (и идет) па смерть, но не жить с ним.

(ннят ие контрабандой, полное риска и экзотики, вполне соответствовало т.и торному складу Кармен. «Эта девушка была провидением нашей шай- I. и •• творил Хозе. Два года она пыталась устроить побег мужу, пока ей in' унанось сговориться с врачом. Однако вскоре она согласна подставить по под пули.

Часто Кармен использовала свою эффектную внешность ради «дела»: I li видишь разе ты, дурак этакий, что я в эту минуту обделываю дела I I lima, п самым блестящим образом. Этот дом принадлежит мне, гинеи пот рака будут моими; я его вожу за нос; я его туда заведу, откуда он поиск не выберется».

1. lo главное для Кармен - свобода. «Минчорро, - говорила Кармен, - им хочется все переломать здесь, поджечь дом да и удрать в сьерру.

2. пу ласкаться!., а потом смеяться!., она и танцевала, и рвала свои

п; 11 и какой обезьяне не проделать таких прыжков, таких гримас, такой

■иртищины».

Попе .жизнедеятельности характеризуется взаимосвязью отношения | пиши как к возможности проявить свою свободолюбивую натуру и I рсмнением к безграничному самовыражению в импульсивных рискован­ны ч поступках, без их осмысления.

Дифференциальный диагноз жизненных ориентаций и жизненной по- пщин.

I ин жизненных ориентаций: преобразователь. Жизнь Кармен импуль- . мина н безотчетных своевольных порывах.

Ипут ренний локус контроля проявляется в своеволии «я так хочу» реши- и'щ.ион, властной, жестокой натуры. В отличие от Раскольникова, нахаль­на ч Кармен уже не размышляет, что позволено, а что нет. Она уверена, что ■ п позволено все. Хозе вспоминает, что Кармен «... по обыкновению жен­щин н кошек, которые не идут, когда их зовут, и приходят, когда их не ищут, остановилась передо мной и вступила в разговор». Именно она | а шла новую «карьеру» Хозе - контрабанду: «Я тебе ведь говорила, что 'и iiu /iy тебя до виселицы? Это лучше, чем быть расстрелянным. Впрочем, •. ни I ы сумеешь взяться задело, ты проживешь, как князь, пока миньоны п оерсговая стража не поймают тебя за шиворот».

I ворческая направленность проявляется в необузданном свободолюбии, и I о шдании и погружении в жизненную экзотику и ее острые ощущения.

Жизненная позиция: направленность на беспредельное самовыражение.Жизненная ситуация состоит в утверждении своего «я», его желаний, в удовлетворении своей гордости при твердой уверенности во вседозволен ности.

Нравственные характеристики. Кармен приносит тем, кто связывает с ней свою судьбу, опасности и беды. У нее своеобразные представления о нравственности. Она старается соблюдать нравственные законы цыган (за услугу надо расплачиваться, в том числе незазорно своим телом, мужа надо вызволить из тюрьмы). Кармен, несмотря на равнодушие к мужу (а разве она к кому-нибудь привязывалась надолго?), самоотверженно добива лась его освобождения, правда, потом была рада подставить его под пули

Добро и зло не различаются, главное, жить так, как хочется. Кармен пятнадцать дней ухаживала за раненым Хозе. «Она не смыкала глаз; ухажн вала за мной с такой ловкостью и с таким вниманием, какое редко бывает у женщин самому горячо любимому ею человеку». Однако вскоре изме­нила ему с пикадором Лукасом.

Направленность (жизненная задача). Свобода во всем, непринятие ка ких-либо ограничений, в том числе нравственных. Кармен прислала и тюрьму давшему ей бежать Хозе хлеб. В нем был маленький подпилок, которым тот не воспользовался, и золотая монета в два пиастра. «Для людей ее племени свобода - все, и они подожгли бы целый город, чтобы отделать ся от одного дня тюрьмы».

Кармен любит наслаждения, риск и «любит» кого хочет и когда хочет Она вовсе не расположена к постоянству в отношениях с Хозе: «Знаешь ли ты, — сказала мне она, — что с тех пор, как ты взаправду мой ром, я меньше люблю тебя, чем когда ты был моим минчорро? Я не хочу, чтоб меня мучили, а главное, чтобы мной командовали. Чего я хочу - это быть свободной и делать, что мне захочется».

Организация внутреннего мира. Источник организации - яркое «Я», стремление к его выражению и утверждению. Кармен горда, переменчива: «... мы заключили мир, но у Кармен настроение было как погода в наших местах. Никогда гроза не бывает так близка в наших горах, как когда особенно ярко светит солнце. Она мне обещала еще раз повидаться со мной у Доротеи и не пришла».

Велика сила обаяния Кармен: «Я не знаю, сказала ли эта девушка за всю свою жизнь хоть одно слово правды; но когда она говорила, я ей верил: я против этого ничего не мог поделать». Во всем она ищет новизну, легко меняет объекты увлечений. На вопрос Хозе, когда он ее увидит, «когда ты не будешь таким слюнтяем, — ответила она, смеясь. Потом более серьезным тоном: - Знаешь что, сынок, я, кажется, тебя немножко люблю. Только это 11111|и i'Iмо. Собаки с волком долго не уживутся. Может быть, если бы ты примни i;iкон Египта, я бы не прочь была стать твоей роми. Но это все | ' I юс I и п ому не бывать. Что ж, мой молодец, ты еще дешево отделался. I г | in I |)ст ил черта, да, черта; он не всегда черен, и он не свернул тебе шеи. Ч o/ici.i и шерсть, но я не овца. Ступай, поставь свечку своей махари, она |.||',||)огала. Не думай больше о Карменсите, а то она тебя просватает за н ижу с деревянными ногами» (т.е. виселицу).

| армен решительна и уверена в себе: «Берегись! <...> Когда меня вы- и.тают что-нибудь сделать, то это обыкновенно бывает скоро сделано!»

< not н >долюбие Кармен распространяется как на распоряжения жизнями i|>u их. гак и собственной: «-Ты хочешь меня убить, я это отлично вижу, — ■ на шна она. - Так написано, ноты меня не заставишь уступить тебе, <...> I и I ребусшь от меря невозможного. Я не люблю тебя больше; ты, ты еще та шип. меня и поэтому и хочешь меня убить. Я бы, конечно, могла еще нишам, гебе что-нибудь, но я не хочу брать на себя этого труда. Между ними псе кончено. В качестве моего рома ты имеешь право убить свою роми. но Кармен всегда останется свободной. Кальи она родилась, кальи н умрет».

| пособ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира. Это сознательное ni.li I ранвание рискованной, полной опасностей экзотической жизни.

Нпсшняя реализация внутреннего мира. Это следование импульсам, финн, «как я хочу» в серии рискованных поступков различного нравст- III иного достоинства. Необычность внутреннего мира ярко проявляется в iiimioii внешности Кармен: «... с каждым недостатком она соединяла

I но, которое, быть может, еще сильнее выступало от контраста. То

| на на с гранная и дикая красота, лицо, которое удивляло сначала, но которого in т. in было забыть. Ее глаза в особенности имели выражение в одно и то I с время страстное и суровое, какого я не встречал с тех пор ни в одном и иоиеческом взгляде. Глаз цыгана- глаз волка, это — испанская пословица, i .i н.шающая на хорошую наблюдательность. Если у вас нет времени схо- IIII с н зоологический сад, чтобы изучить взгляд волка, посмотрите на вашу

ну, когда она подстерегает воробья».

Гичпитие личности. Рассказ о Кармен ведется от лица влюбленного м | и-, кот орому она о себе налгала еще в начале их знакомства, притворив-

■, ■ п о она родом из тех же мест, что и он, из испанских крестьян-басков.

| удя но разворачивающимся в новелле действиям, развитие личности I армен происходит как серия импульсивных рискованных поступков, ко- юрые утверждают ее «Я» и удовлетворяют его прихоти.

Норма и патология личности Кармен не свойственны уныние, нега­тивные переживания. Так, после ссоры с Хозе она целый день «дулась», но через три дня явилась улыбающаяся и веселая, «как зяблик». Все было забыто. Она сама себе хозяйка и делает, что хочет. Если возникают препят­ствия, она гневается. Патология личности Кармен - в ее себялюбии, гордо­сти, своеволии, нравственном релятивизме, проявляющихся в распоряже­нии жизнями и близких, и далеких, и своей собственной.

Познание и помощь личности. Познание личности Кармен происходит на основании ее гордых своевольных себялюбивых поступков. Она отход­чива, новые впечатления и ощущения заполняют ее внутренний мир. В неприятностях она, не моргнув глазом, готова на крайние меры. Она гово­рит Хозе, к которому уже безразлична: «Берегись доводить меня до край­ности. Если ты мне будешь надоедать, я найду какого-нибудь доброго малого, который поступит с тобой, как ты поступил с Кривым», т.е. с быв­шим мужем, от которого она сама ранее была не прочь избавиться и по­ощряла в этом в свое время Хозе, убившем его.

ИТОГИ

Отношение к жизни: глубокое осмысление и переосмысление жизни, жажда жизни, вера в будущее, легко сменяющаяся страхом перед ним.

Поступки: от целеустремленного напряженного труда до резких свое­вольных порывов.

Поле жизнедеятельности: взаимосвязь отношения к жизни как к воз­можности проявить себя и целеустремленного самовыражения.

Дифференциальный диагноз жизненных ориентаций и жизненной позиции. Тип жизненных ориентаций: преобразователь, целеустремленный и трудолюбивый. Творческая направленность в творческом складе натуры, в глубине осмысления жизни, в смелых поступках. Внутренний локус кон­троля в чувстве «хозяина жизни», уверенности в своем пути. Жизненная позиция: гипертрофированная ориентация на свое «Я».

Жизненная ситуация: самовыражение, проверка своей избранности.

Нравственные характеристики: противоречивы, зависят от степени эгоцентричное™.

Направленность', осознанное самовыражение, самоутверждение в вызове судьбе.

| >/'. типация внутреннего мира.. Источник организации внутреннего ми- I'.i переживание силы «Я», гордость, властность. Принцип организации и и \ ipeiniero мира: самовыражение, основанное на безграничной вере в ■ оОм.

< iii и ■об взаимосвязи внутреннего и внешнего мира: переживания, связан- н1.к- ( самоутверждением «Я».

II Him пня реализация внутреннего мира: самовыражение в науке, препо- 1.И1.1НИИ, литературном творчестве, в рискованных поступках по принципу ■■и гик хочу».

Развитие личности: динамика самовыражения в соответствии с бога- I ым жизненным опытом.

Норма и патология личности: эмоциональный надрыв, обесценивание

• п щи, эгоизм — болезни гордости, чрезмерного «Я-центризма».

Познание и помощь личности: познание по глубокой рефлексии, целена- нр,пшенным поступкам; помощь себе погружением в любимую работу, I норческими успехами, получением новых впечатлений. Объективно помощь должна состоять в выходе за пределы ограниченного мирка «Я», н духовном осмыслении бытия.