Ретт Батлер

(М.Митчелл. «Унесенные ветром»)

I Кпцан характеристика. Ретт Батлер - фигура, также популярная в со- ■I' М1-МНОЙ литературе. Батлера можно рассматривать как «мужской ва- |миш1» ('карлетт О'Хара, недаром он сам часто подчеркивает их внутрен- iM | I чодство и близость мыслей и образа действия. Ретт Батлер -супермен, ■ и I инный американец «в полном расцвете сил» атлетического сложения

не действий романа ему тридцать пять лет), он, как и Скарлетт,

ни nun жизненной силы и обаяния, ему не чужды благородные поступки hi,I hi нi.мена, но в то же время и крайний цинизм деловой хватки.

(Отношение к жизни Батлера определяется бьющей через край жизнен- п ,ц шсргией. Внешне она была очень заметна и проявлялась как «недю- | инн.in дремлющая сила, таящая в себе опасность, и небрежная грация inn и ппй». На лице эта жизненная энергия также проявлялась. У него in | ни и лицо человека, наделенного отменным здоровьем и таким же аппе- IHIим, откровенно жадного до всех жизненных утех. Человека, непоколе- ппмн умеренного в себе и беззастенчиво пренебрежительного к другим».

о I ребительское отношение к жизни хищника со спокойным и дерзким

» hi кг мремя взглядом, готового на все ради достижения своих целей. | 11 и'м ценность в будущее отражается в жизненном девизе Батлера - «ни-

не отчаивайся».

Поступки Батлера всегда тщательно продуманы. Он знает, чего хочет, и пи. тйчпво добивается цели: обогащается во время разрухи на сомни- н.П1.ТЧ спекуляциях, завоевывает благосклонность общества или, напро-

ii .hi кивает его от себя, когда ему заблагорассудится, терпеливо годами

| m i нюОни Скарлетт, при этом пользуясь доступными услугами.

//.м/с жизнедеятельности определяется зависимостью поведения от I м , 'пиннных заранее его схем в соответствии с поставленной целью. Он/и/нренциальный диагноз жизненных ориентаций и жизненной по-

ttoiiiii

Тип жизненных ориентаций: пользователь. Ум Батлера острый, но пря мой и деятельный. Ярко выраженная целеустремленность указывает на приспособительную направленность Батлера. Внутренний локус контроля проявляется в безмерной гордости и себялюбии: «... слава Богу, меня не волнуют проблемы чести. Если я чего-то хочу, я это беру, так что мне не приходится бороться ни с ангелами, ни с демонами». Внешний локус конт роля — в использовании обстоятельств свою пользу (например, ситуации войны - для своего обогащения).

Жизненная позиция отличается склонностью полагаться во всем на себя и достигать равновесия с миром благодаря достижению своих целей и удов летворению своих желаний.

Жизненная ситуация Батлера заключается в умелом и предприимчивом построении своей жизни по своему вкусу.

Нравственные характеристики. В глазах окружающих Батлер «неустрашимый флотоводец, не раз в течение года успешно прорывавший блокаду наших портов и готовый прорвать ее снова, дабы доставить потреб­ные нам материалы». Однако Батлер откровенен до циничности со Скар- летт, а затем и со всеми, заявляя, что ему чужды патриотические мотивы: «Контрабанда для меня просто промысел - я делаю на этом деньги. Как только это занятие перестанет приносить доход, я его брошу. <...> Все войны, в сущности, - драка из-за денег». В сомнительных спекуляциях Батлер наживает огромное состояние. Моральные принципы он считает простой обузой, от которой следует избавляться: «Только потеряв так назы­ваемую «репутацию», вы начинаете понимать, какая это обуза и как хороша приобретенная такой ценой свобода. <...> Без хорошей репутации превосходно можно обойтись при условии, что у вас есть деньги и до­статочно мужества». Денег и мужества у Батлера в избытке. Однако Скар- летт возражает ему: « - Не все можно купить за деньги, <...> счастье и любовь - нельзя.

- Чаще всего можно. А уж если не получится, то им всегда можно найти отличную замену».

Убить человека для Батлера — обычное житейское событие. Когда Скар- летт навестила его в тюрьме, он охотно признался ей: «Я действительно убил негра. Он нагло вел себя с дамой - что оставалось делать южному джентльмену? И раз уж признаваться - так признаваться: я действительно пристрелил кавалериста-янки, обменявшись с ним несколькими фразами в баре. За мной эта мелочь не числится, так что, по всей вероятности, какого-нибудь бедного малого давно уже за это повесили.

| »м настолько походя упомянул о совершенных им убийствах, что у нее | |"чн. шп ыла в жилах». Негативное отношение к людям и презрение к мнм I. роют ся даже за позитивными действиями Батлера. Это видно, напри- н р. и ноше с детьми, к которым он явно питает особое расположение: «я

м ааденцев и маленьких детей, пока они еще не выросли, и не стали

| 1м 11.. как взрослые, и не научились, как взрослые, лгать, и обманывать, м in hi анчат ь».

H<in/>iwneiinocmb (жизненная задача) Батлера — в достижении рав- mi с миром, благодаря активному пользованию житейскими благами:

икм но поесть «и всякое такое» - это одно из самых приятных времяпре- иримождений на свете». Он прекрасно отдает себе в этом отчет, как и в и"| I .hi н и блага самому раздобыть: «Ваше семейство да и мое семейство и in | мин I. присутствующие нажили свои состояния, превращая пустыню и иммп им юванный край. Так создаются империи. И на этом сколачиваются ■ пи ni и ми 11о когда империи рушатся, здесь возможности для поживы не " main». 11одчеркивая родство душ — своей и Скарлетт-он говорит: «мы ii.i onтуииики ... и низкие себялюбцы. Плевать мы хотели на все на in и ппнь бы нам самим было хорошо, а там пропади все пропадом». I. м не менее, он все же уезжает воевать, т.к. лишь житейские блага не

• ему возможности ощутить желанного равновесия: «Я сам никогда

п. пойму и не прощу себе этого идиотского поступка. Меня бесит мое еще

• н и ыопое до конца донкихотство». Скарлетт недоумевает: «Почему он ни I он, Ретт, так любивший наслаждения, женщин, вино, добрую еду и mi кую постель, тонкое белье и щегольскую обувь? Он, презиравший Юг

п in сч идиотов, которые за него сражались? И вот теперь он сам избрал

• ип путь, чтобы шагать в своих надраенных сапогах по дорогам голода, I 'ни, п шурительных переходов и опасностей. <...> Он богат, мог жить в ммюны гвс, ничто ему не угрожало». Любовь к своей маленькой дочке | п\. к го бы мог подумать, что из всех людей именно он будет столь

I о, ст оль бесстыдно годиться своим отцовством») - также тому сви-

н очна пю. Недаром Батлер объяснил Скарлетт, что «малышка - первый |. нни к на свете, который всецело и полностью мне принадлежит», а, hih'iiii. придает жизни Батлера недостающую внутреннюю гармонию.

< )/1. <пшзация внутреннего мира. Продуманные схемы поведения - • и in ma жизни Батлера. Он лицемерен. Благодаря богато одаренной натуре, | анпган Батлер пользовался славой лучшего лоцмана на всем Юге - и рткого, бесстрашного, с железными нервами». Но что кроется за Пип ппцими манерами? Скарлетт понимала, что «его изысканная га­лантность и помпезные речи таят в себе глубоко скрытую иронию. Она понимала, что он просто забавляется, играя роль отчаянно смелого пат ри ота-контрабандиста, <...> под маской небрежной беспечности Ретта Бат лера угадывался злобный умысел, какая-то почти зловещая, хотя и неу ловимая мстительная жестокость». Потом Батлер намеренно принялся вое станавливать против себя горожан. «Он следовал своим путем, забавляясь, всех презирая, глухой к претензиям окружающих, настолько подчеркнуто любезный, что сама любезность его выглядела как вызов». Он полагается только на себя и верит только в себя: «я знаю, что есть ад, но только на земле. После смерти ничего нет, Скарлетт». Он практичен, деловит, умен. Читателю неизвестно об образовании, которое получил Батлер, однако о нем можно судить по частым цитатам из истории и художественной ли­тературы, в том числе по латыни. Он весьма проницателен. Так, Скарле гг он всегда «видел насквозь». Он «не терпел в своем присутствии никакой лжи, никакой претенциозности или бахвальства».

Способ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира - это правила игры, которые Батлером самим придуманы и соблюдать или нет которые он ре­шает сам.

Внешняя реализация внутреннего мира. Налицо противоречивость пове­дения Батлера, и это не случайно, поскольку исходит оно из произвольно составленных планов поведения. Батлер всегда был заметной фигурой в обществе, «одевался он элегантно и всегда по последней моде, ездил на норовистом вороном жеребце и сорил деньгами направо и налево». В годы гражданской войны Батлер - «самая популярная и романтическая фигура в городе, невзирая на прежнюю дурную репутацию, невзирая на неясные слухи, что он занимается не только контрабандой, но и спекуля­цией продуктами питания». Он добился общественного признания, вывозя хлопок и ввозя оружие, затем «из духа какого-то непонятного противоречия, поставил, казалось, своей целью всеми способами восстанавливать их про­тив себя, всячески давая понять, что все его предыдущее поведение было лишь комедией, играть которую ему прискучило». И, действительно, он уже и не скрывал, что «не только продает по неслыханным ценам товар со своих четырех судов, но и скупает грузы у других контрабандистов и при­держивает их, чтобы еще больше взвинтить цены». Однако на исходе войны он уходит воевать, движимый благородными побуждениями. Женившись на Скарлетт, он неожиданно для всех оказался нежным и любящим отцом и ради дочки так изменил свое поведение, что общество от презрения и ненависти перешло к признанию его достоинств и восхищению им.

I',i китте личности. О детских годах Батлера остается только догады-

ч Читателю известно, что он родился и вырос «в одной из лучших

и. н 11 фода», в Чарльстоне. За малопристойные приключения отец выгнал п<< in цома без гроша в кармане, когда ему исполнилось двадцать лет. С <• мир он сам себе хозяин. Ретт путешествовал по всему миру, он отпра- | н и ч во время золотой лихорадки в Калифорнию, чем-то сомнительным

• (ним,шеи на Кубе и в Южной Америке. Был уличен в драках из-за женщин,

' рым он был большой охотник, дуэлях, связях с мятежниками в Цен-

i p.i hi,ной Америке. Обладая эффектной внешностью и безупречными мане- р i hi он, ко1да это было ему необходимо, производил неотразимое впечат-

• 11 hi ил пюдей и, когда ему этого хотелось, шокировал их. Доведя до совер- нм in I ii.i искусство жизненной игры в преследовании тех или иных целей, | п и |i iii.ni и профессиональным игроком. Как же изменилась личность inn p.i после бурных волн жизни? Об этом можно судить по его про- ммм словам: «я поеду в старые города и древние края, где все еще

Р пишись черты былого, <...> хватит мне бродить по миру, Скарлетт. ' in. I орок пять лет, и в этом возрасте человек начинает ценить то, что он н h i mi отбрасывал в юности: свой клан, свою семью, свою честь и безо-

п., корпи, уходящие глубоко... Ах, нет! Я вовсе не каюсь и не жалею

|нм 'ми делал. Я чертовски хорошо проводил время — так хорошо, что н мин.I но приедаться. И сейчас мне захотелось чего-то другого. Нет, я

.и.п реп ничего в себе менять, кроме своих пятен. Но мне хочется хотя

и. пин' I in п. похожим на людей, которых я знал, обрести эту унылую

I - респектабельность, которой обладают другие люди

н in- и, спокойное достоинство, которым отмечена жизнь людей

' 1Ш.1Ч. исконное изящество былых времен. В те временая просто

понимая их медлительного очарования...» Таким образом, изме-

..I юн ни'мюсти для Батлера - это лишь изменение обстоятельств жизни и

п. н ii.ipniiibi поведения.

///.к,/// типология личности. Как правило, Ретт Батлер прекрасно вла-

. mil .1 при нарушении душевного потрясения быстро справляется с

ммм и ipn сильной воле и трезвому уму. Так, он на протяжении многих

|. . I и I -I iniii.1 Скарлетт его полюбила, не теряя терпения и выдержки. ii. и mi м _tохранить душевное равновесие - а заодно и блестящие манеры- I р шип. после смерти маленькой дочки Бонни, к которой он всем и р ми и привязался, не дождавшись от Скарлетт любви. Он пил, стал

• м-! и и . I и пси п грубил, перестал следить за собой. В это время Скарлетт воспринимала его как «пьяного, отупевшего, совсем чужого человека, превратившегося в животное у нее на глазах».

Познание и помощь личности. Личность Ретта Батлера раскрывается в поступках, выделяющих его среди других особой логикой поведения, основывающейся на тщательно продуманных стратегиях. В душевной ему те Батлер использует привычные для него приемы «усиленного потребления жизни» (увеселения, пьянство, плотские утехи, т.е. удовлетво рение потребностей организма), потребления, к которому он питает склон ность всегда, когда не требуется максимального напряжения душевных сил для очередного рискованного предприятия с целью, как правило, обо гащения. В это время Батлер «прячет» на время свой внутренний л оку г контроля, позволяя себе единение с миром на более низком уровне. И критический момент жизни, переживая смерть единственного ребенка, он опускается, доведя до предела «потребление». Возможности перехода, на

против, на уровень более высокий, похоже, для него скрыты.

***

Жан-Эстер ван Гобсек

(О. де Бальзак. «Гобсек»)

Общая характеристика. Жан-Эстер ван Гобсек, называемый трепещу щими от страха и отвращения клиентами «папаша Гобсек», — умный н властный ростовщик, «человек-вексель» со «слитком металла в груди» н соответствующей фамилией («живоглот» по-французски). Старый оди­нокий миллионер, он ютится в темной каморке, довольствуясь уверен­ностью во власти над людьми, которую дает золото. Гобсек воплощает собой страсть к накопительству ради переживания власти над людьми.

Отношение к жизни Жизнь для Гобсека — машина, которую приводят в движение деньги. И в самом Гобсеке не так легко увидеть человеческое Как затаившийся хищник, «он берег жизненную энергию, подавляя в себе все человеческие чувства. И жизнь его протекала так же бесшумно, как сыплется струйкой песок в старинных песочных часах. Иногда его жертвы возмущались, поднимали неистовый крик, потом вдруг наступала мертвая тишина, как в кухне, когда в ней зарежут утку». Однако Гобсек свою жизнь считает выдающейся и блистательной. Наибольшее жизненное удоволь­ствие ему приносит владение секретами всех видных семейств, чтение в сердцах людей, проникновение в чужую жизнь без прикрас, ее непри­глядную изнанку: «... все человеческие страсти, распаленные столкнове- ♦ни I интересов в нынешнем вашем обществе, проходят передо мною, и я прим ишжу им смотр, а сам живу в спокойствии. Научную вашу любозна-

• и inн 11., своего рода поединок, в котором человек всегда бывает повер- u н и ымспяю проникновением во все побудительные причины, которые

\ I человечеством». Итогом является «свирепая радость», «злобное

'"('I'll мо дикаря», внушающее ужас тем, кто с Гобсеком сталкивается.

/Ли т\'пки Гобсек планомерно и осознанно выстраивает свою жизнь в

соответствии с отношением к жизни. Благодаря тщательно проду-

ынммм действиям Гобсек оказался владельцем огромной суммы денег и • I | hi м руках судьбы аристократов. Большей частью его начинания I in I пи н.шись успехом. Он вступал в рискованные аферы, «в которые смело н I мим я, собрав точные сведения, хотя даже самый искушенный делец и и Oi.i п\ опасными». Безжалостно запрятав все чувства, он брал с отчаяв- iiih'.i и in ромные проценты.

//.'/■■ житедеятельности определяется целенаправленностью, проду- 1.П11И и I ыо, расчетливостью поступков и их согласованностью с циничным hi ипиичшем к жизни.

Цт/ч/к'ренциальный диагноз жизненных ориентации и жизненной по- 1Ш1Ш1

I ми /низменных ориентаций: пользователь. Гобсека характеризует прак- 1м ни.Hi п деятельный ум. Приспособительная направленность жизни про-

и и и четкой ориентации на получение выгоды из обстоятельств. Вну-

I pi ininli иокус контроля проявляется в целеустремленности, в неподвласт-

in чьим-либо влияниям, в ощущении себя властелином мира: «... я

И'Ы ичо миром, не утомляя себя, а мир не имеет надо мной ни малейшей " ' и in I обсек считает, что «лучше самому давить, чем позволять, чтобы up I in н-оя давили». Внешний локус контроля - в стремлении пользоваться и" пи рпушпимися обстоятельствами.

I и тепмая позиция отличается планомерным достижением своей цели

• Ц"1| нщеиия.

' н и/т пая ситуация Гобсека заключается в сознательном построении

и I ниш в соответствии с задачей накопительства ради власти, которую

и /н мы и, что позволяет ему ощущать свое величие.

I //•, ии пшенные характеристики. Деньги, золото, драгоценности были I • ii и сил вместо сердца. Он ненавидел наследников и не желал их видеть, и. ишусклл мысли, что даже после его смерти кто-то из них завладеет его

и пишем «Если человечность, общение меж людьми считать своего рода I ни мен, го I обсека можно было назвать атеистом». Он полагал, что лю­бые нравственные правила и убеждения - пустые слова, а «незыблемо лишь одно-единственное чувство, вложенное в нас самой природой: инстинкт самосохранения». У него хватает наглости гордо заявлять, что он является своим жертвам «возмездием», «укором совести».

В юности ему не чуждо было и чувство жалости к ним, и он иногда не опротестовывал векселей - «по глупости», как он сейчас это оценивает «... я пощадил одну женщину, и что же! Здорово она меня общипала! Поде лом мне, - зачем я ей доверился?»

Он глубоко презирает клиентов и полагает, что за деньги можно купить любого - такова человеческая природа. Этот «философ из школы циников» считает деньги товаром, «который можно со спокойной совестью прода вать, дорого или дешево, в зависимости от обстоятельств». У Гобсека свое образные представления о честности, он не любит хитростей и по-своему щепетилен. Он брал с друга огромные проценты: «Сын мой, я избавил тебя от признательности, я дал тебе право считать, что ты мне ничем не обязан. И поэтому мы с тобой лучшие в мире друзья».

Направленность (жизненная задача). Будучи равнодушным к благам небесным и обожествляя самого себя, Гобсек заявляет о своем жизненном кредо: «Вот поживете с мое, узнаете, что из всех земных благ есть только одно, достаточно надежное, чтобы стоило человеку гнаться за ним. Это .. золото. В золоте сосредоточены все силы человечества».

По Гобсеку, наслаждения, к которым тянется человек, переживаются его «я», которому свойственно тщеславие. «А что может удовлетворить тщеславие? Золото! Потоки золота. Чтобы осуществить наши прихоти, нужно время, нужны материальные возможности или усилия. Ну что ж! И золоте все содержится в зародыше, и все оно дает в действительности» Все, кто выстраивает свою жизнь по-другому, для него безумцы и больные (карточные игроки), дураки (сплетники), простофили (политики), олухи («светские люди», занятые прогулками, нарядами и пирами ради других) А себя он считает властелином мира, который выше как сильных волнений, так и размеренных занятий, а также научной любознательности.

Организация внутреннего мира. Этот «золотой истукан», «фантасти ческая фигура», «олицетворение власти золота», обычно очень скрытный, с душой - «тайной за семью замками», лишь изредка приоткрывал завесу. Его непомерное властолюбие простирается до самообожествления: «Я люблю пачкать грязными башмаками ковры у богатых людей - не из мелкого самолюбия, а чтобы дать почувствовать когтистую лапу Неот­вратимости. <...> Я достаточно богат, чтобы покупать совесть человече-

• < , in, управлять всесильными министрами через их фаворитов, начиная с . нив нирских служителей и кончая любовницами. Это ли не власть? Я

г. ли пожелаю, обладать красивейшими женщинами и покупать

in кiiiiliniic ласки. Это ли не наслаждение? А разве власть и наслаждение in прет 1 виляют собой сущности вашего нового общественного строя? I н и как я, в Париже десять; мы властители ваших судеб — тихонькие, никому неведомые».

мниill, изобретательный, «... хитростью и алчностью Гобсек заткнул ни пояс участников любого дипломатического конгресса». Он весьма

1 .нелеп: «Великолепные актеры! И дают они представление для меня

11 н н о' По обмануть меня им никогда не удается. У меня взор, как у Господа i.i н л н читаю в сердцах. От меня ничего не укроется. Аразве могут отказать и и м либо тому, у кого в руках мешок с золотом?».

И I обсеке «живут два существа: скряга и философ, подлое существо и

в нем «удивительное сочетание скупости со своеобразием

tp.iK и-ра». Миллионер, живущий как бедняк, в мыслях он «мог владеть hi с i ранами, которые исколесил, обшарил, взвесил, оценил, ограбил».

I nun к/ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира «Не на земле ничего

ото, есть только условности, и в каждом климате они различны», -

i n ae i I обсек, размышляющий об относительности всего в мире, и поэ-

и iMs ведет себя так, как сам считает правильным, необходимым и един- | I in л 11 ю верным. Поскольку он уверен в том, что лишь золото дает человеку ., in I во равновесия с миром, ибо в золоте таятся власть и наслаждение, то «■и п посвящает свою жизнь накопительству.

Ннсшияя реализация внутреннего мира. Внешность Гобсека соответ-

• I вус I его внутреннему содержанию. Его лицо - «лунный лик», в котором I. пожатая бледность напоминала <...> цвет серебра, с которого слезла

тиолот». Черты лица его как отлиты из бронзы. Глаза хищника - ма- I. hi.кие и желтые, как у хорька.

I обсека отличают планомерные неспешные действия. «От первой ми- 11\ i i.i пробуждения и до вечерних приступов кашля все его действия были рп 1мсренны, как движения маятника. Это был какой-то человек-автомат, Iи порото заводили ежедневно. Если тронуть ползущую по бумаге мокрицу, они mi иовенно остановится и замрет; так же вот и этот человек во время

опора вдруг умолкал, выжидая, пока не стихнет шум проезжающего

окнами экипажа...»

Скряга, миллионер, живущий весьма скудно, он даже отказался от вы павших денег, чтобы показать окружающим свою мнимую нищету - якобы «откуда у бедного человека такие деньги».

Развитие личности. О детстве Гобсека известно, что его мать в десять лет пристроила его юнгой на корабль, и он двадцать лет скитался в голланд ских владениях Ост-Индии. «Морщины его желтоватого лба хранили тайну страшных испытаний, внезапных ужасных событий, неожиданных удач, романтических превратностей, голодных дней, попранной любви, богат ства, разорения и вновь нажитого богатства, смертельных опасностей, когда жизнь, висевшая на волоске, спасали мгновенные и, быть может, жестокие действия, оправданные необходимостью. <...> Возможно, он был корса ром; возможно, блуждал по всему свету, торговал бриллиантами или людь ми, женщинами или государственными тайнами, <.. .> ни одна душа чело веческая не получила такой жестокой закалки в испытаниях, как он». Можно предположить, что эта полная риска и приключений жизнь дала ему большой жизненный опыт, из которого он извлек вывод о том, что всем в мире правят деньги, ради которых и стоит жить.

Норма и патология личности. Перед смертью жажда накопительства Гобсека превратилась в «какое-то сумасшествие». Скупость превратилась «в безотчетную, лишенную всякой логики страсть». Этот «ненасытный удав» принимал подношения, которые сгноил у себя дома. Он торговался по мело чи, и весь товар испортился: «каждый предмет сделки служил ему поводом для бесконечных споров, - несомненный признак, что он уже впал в детство и проявлял то дикое упрямство, что развивается у всех стариков, одержи мых какой-либо страстью, пережившей у них разум». Как выразилась при­вратница, «... сдается мне, что он все это глотает, только не на пользу себе».

Познание и помощь личности. Познание личности Гобсека осуществля­ется по его поступкам, четко выверенным и руководимым жадностью; иногда - в моменты душевных излияний, во время которых прорывается его довольство собой. Обычно Гобсек вполне владеет собой и управляет своей причудливой жизнью. «Жизнь - это сложное, трудное ремесло, и надо приложить усилия, чтобы научиться ему. Когда человек узнает жизнь, испытав ее горести, фибры сердца у него закалятся, окрепнут, а это позволяет ему управлять своей чувствительностью. Нервы тогда становятся не хуже стальных пружин - гнутся, а не ломаются. А если вдобавок и пищеварение хорошее, то при такой подготовке человек будет живуч и долголетен, как кедры ливанские, действительно великолепные деревья». Укрепляет его живучесть любая удачная сделка, каждый случай наслаж- и hi наблюдения за человеческой низостью. Однако обострившиеся

in |н I 1ЧШЧ11НОЙ жизненные устремления уже не поддавались разумному

• амоуираклению.

Мыслитель — человек, поведение которого в значительной мере зависит от собственных логических умозаключений -

схем мироустройства. ***

Иван Карамазов

(Ф.М. Достоевский. «Братья Карамазовы»)

| 'и»/;, л; характеристика. Иван Карамазов, средний сын Федора Павло- •-.i*i.i молодой человек двадцати трех лет, интеллектуал-философ, I i\ммшпощийся над «вечными» вопросами бытия, результатом раз-

тения которого являются противоречивые умозаключения. Сильная

(п оноси, в «животном» приспособлении к миру (выживании) проти-

III ||ц in I «высокому» стремлению разрешить загадку бытия и способствует 11 ч I юму ее осмыслению. Это приводит к личностному кризису, который,

• , in по концовке романа, может быть достойно преодолен.

I In.uia отличало трезво-разумное отношение к жизни с детских лет. С рпмнеН юности он сам себя обеспечивал написанием пользовавшихся | нгчом газетных статей об уличных происшествиях. В этом можно видеть I и I к ноппость к интеллектуальному труду, так и утилитарно-приспособи- н т.пую направленность личности (по тематике статей). Эта направлен-

позже преобразуется в яркое желание взять от жизни «все» и после

и | а н самовольно уйти из нее (потребительское отношение), наряду с пре- )рением к ней и даже отвращением, что, впрочем, не случайно взаимо- п.| lanu: «... Не веруй я в жизнь, разуверься я в дорогой женщине, разуверь-

• I и порядке вещей, убедись, даже, что все, напротив, беспорядочный, про- | in I i.iii и, может быть, бесовский хаос, порази меня хоть все ужасы чело- II. чеекого разочарования — а я все-таки захочу жить и уж как припал к ному кубку, то не оторвусь от него, пока его весь не осилю!» Срок себе I Iii.iii назначает сам - тридцать лет, а до этого, как он говорит Алеше, «все пооедит моя молодость - всякое разочарование, всякое отвращение к | и inn. Я спрашивал себя много раз: есть ли в мире такое отчаяние, чтобы понедило во мне эту исступленную и неприличную, может быть, жажду и и tun, и решил, что нет такого».

Поступки. По сути, Иван дал молчаливое разрешение Смердякову на убийство отца своей теорией «все позволено». Потом он обвиняет себя и убийстве отца. Сильное влияние логических умопостроений проявляется и в том, как Иван мучается, пытаясь убедить самого себя: «Не я убил».

Поле жизнедеятельности характеризуется сильной зависимостью попе дения от собственных логических схем, настолько они четки и жизненны для их автора. Целенаправленность поведения заключается в решительных, но мало осмысливаемых поступках (например, приезд к Карамазовым отъезд, грубость по отношению к Смердякову). Логические схемы Ивана противоречивы, а в поступках неизбежно реализуется лишь одна из идей, причем без оглядки на живого человека, поэтому при следовании им даль нейшее осмысление поступков причиняет душевную боль.

Дифференциальный диагноз жизненных ориентаций и жизненной по зиции.

Тип жизненных ориентаций: пользователь. Характерны внутренний ло кус контроля, что проявляется в привычке во всем полагаться на самого себя и ориентироваться на собственные логические схемы. Внешний локу( контроля - в следовании обстоятельствам. Приспособительный жизненный принцип в корне отрицает творчество. Так, в его поэме о великом инкви зиторе Понтий ненавидит Иисуса именно за то, что тот хотел дать людям свободу, право выбора, слишком высоко поднимая человека. Поле жизнс деятельности опирается на логические авторские схемы, что также харак терно для пользователя.

Жизненная позиция: как и у его отца, отмечается максимально выражен ная приспособительная направленность жизни, но при этом она всесторон не логически обосновывается. Недаром Смердяков замечает Ивану: «Вы, как Федор Павлович, наиболее-с, изо всех детей наиболее на него похожи вышли, с одною с ними душою-с». Внутренняя детерминация бытия пред ставлена сосредоточением на логике собственной мысли.

Жизненная ситуация Ивана состоит в попытке решения вопроса о миро­устройстве и построении своих поступков в связи с ним: раз Бога нет рви от жизни все. Но совесть не позволила столь однозначно выстроит ь линию своего поведения, и Иван заболевает от мук совести.

Нравственные характеристики. Смердяков убеждает Ивана, что имен но он является виновником смерти отца: «Это вы вправду меня учили-с, ибо много вы мне тогда этого говорили: ибо коли Бога бесконечного нет, то и нет никакой добродетели, да и ненадобно ее тогда вовсе». Отно­сительность всего - главный итог размышлений Ивана. «Нет бессмертия 11 mih i.ik не г и добродетели, значит, все позволено». Недаром в итоге таких |м imi.miiпений Ивану является бес, который напоминает ему о его логи- м и us мымодах и логически же продолжает их: если человечество пол-

11 in отречется от Бога, то это повлечет за собой падение всей прежней

I*j| ми I ценности; осознавая, что он смертен, конечен, человек будет брать hi mi tun мсс, что она может дать, по принципу «все позволено».«... Новому 'и попику позволительно стать человеко-богом, даже хотя бы одному в in him мире, и, уж конечно, в новом чине, с легким сердцем, перескочить

■ прежнюю нравственную преграду прежнего раба человека, если

■ опадобится». Человек становится на место Бога, если Бога нет, и без

• 111 т. темных ориентиров может натворить много зла. Отец говорит о нем: IIii.hi никого не любит, <...> эти люди, как Иван, <...> это пыль подняв-

и 11одует ветер, и пыль пройдет». Действительно, отвращение к

him выражается и в словах Ивана «Я думаю, если дьявол не существует

м I i.iпо быть, создал его человек, то создал он его по своему образу и пи ихпно», а также: «не для того я страдал, чтобы собой, злодействами и

• I ратаниями моими, унавозить кому-то будущую гармонию».

I i n к жость по отношению к людям проявляется, например, когда, встре- I ни пимного «мужичонку», Иван «давно уже чувствовал страшную к нему hi и,мшен., об нем еще совсем не думая, и вдруг его осмыслил. Тотчас же м \ t;iхотелось пришибить сверху кулаком мужичонку. Как раз в это мгно- |" мне они поверстались рядом, и мужичонко, сильно качнувшись, вдруг пприпся изо всей силы об Ивана. Тот бешено оттолкнул его. Мужичонко

• 11 не геи и шлепнулся, как колода, об мерзлую землю, болезненно простонав ним.ко один раз: о-о! И замолк. Иван шагнул к нему. Тот лежал навзничь,

• нн ем неподвижно, без чувств. "Замерзнет!" - подумал Иван и зашагал ими п. к Смердякову». После же принятого решения о признании своей мимы на душе становится легче, и Иван спасает «мужичонку».

Направленность (жизненная задача) состоит в достижении равновесия

• миром любым путем. Смердяков справедливо говорит Ивану, когда тот 1 опирается на суде обвинить себя: «Умны вы очень-с. Деньги любите, это и ишю-е, почет тоже любите, а пуще всего в покойном довольстве жить и и том никому не кланяться - это пуще всего-с». Однако Алеша более точно определяет направленность брата: «Иван не денег, не спокойствия ищет.

• Mi мучения, может бьгть, ищет... Он из тех, кому не надобно миллионов, I надобно мысль разрешить».

Организация внутреннего мира. Источник организации внутреннего мира субъективные построения картины мира и его устройства. Хотя и не Иван убил Федора Павловича, он чувствует себя «убийцей в душе». И, действительно, его можно рассматривать как носителя зла, вдохновителя убийства. Иван - мыслитель, который не может прийти к решению, к одно значному выводу, сам запутавшийся в них, горделиво полагаясь на себя, идеолог вседозволенности.

Иван выражает протест против Бога и, видимо, не прочь поставить себя вместо него: «Бога принимаю, но мира, им созданного, нет». Решение Ивана уничтожить носителей зла самому, а вообще человека следует лишить свободной воли. Поэма о великом инквизиторе, где рассмотрен этот вопрос, сочинена именно Иваном. Он цинично признается, что ему нет никакого дела до распятия Христа и до восстановления справедливости, на что Алеша отвечает, что если он этого не сделает, то не выдержит, убьет себя

« - Есть такая сила, что все выдержит! - с холодною уже усмешкою проговорил Иван.

• Какая сила?

• Карамазовская... Сила низости карамазовской.

• Это потонуть в разврате, задавить душу в растлении, да, да?

• Пожалуй, и это... только до тридцати лет, может быть, и избегну, а там...», потому что «все позволено».

Способ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира — это способ истол­кования мира, который может быть самым разным и не исключает любых вариантов.

«- Брат, позволь еще спросить: неужели имеет право всякий человек решать, смотря на остальных людей: кто из них достоин жить и кто более недостоин?

• К чему же тут вмешивать решение по достоинству? Этот вопрос чаще решается в сердцах людей совсем не на основании достоинств, а по другим причинам, гораздо более натуральным. А насчет права, так кто же не имеет права желать?

• Не смерти же другого?

• А хотя бы даже и смерти? К чему же лгать перед собою, когда все люди так живут, а пожалуй, так и не могут иначе жить <.. .> в желаниях моих я оставляю за собою в данном случае полный простор».

Такой релятивизм в видении мира не может не означать и нравственного релятивизма, а, значит, и отсутствия нравственных ориентиров вообще. Оставляя за собой право желать смерти отца, Иван очень опасно вплотную подходит к реальности осуществления этого желания - пускай физически руками «верного ученика» Смердякова. Более мягким примером может | и,m п,и ик ание Иваном статьи о церковном суде: читатели не сразу поняли, •ми м I и - м насмешка, игра мнениями. Иван и любит Катерину Ивановну, им ,и I наизусть Шиллера, но как бы и нет. «Если захотеть, то ничего не ашчить! <...> Давеча я говорил вдохновенно, а вышел и расхохо-

1. i n ii Да почем же я знал, что я ее вовсе не люблю! Хе-хе! Вот и оказалось, ■ни mi I ...> Как она мне даже давеча нравилась. <...> И знаешь ли, и

• - а и'j а, нравится ужасно, а между тем как легко от нее уехать».

I.iholi способ бытия в мире неизбежно сопряжен с мучениями. Иван п 11 iac I сн самообвинениями, когда узнает о смерти отца, чего он сам так с м и, хотя и физически не собирался осуществить. Старец Зосима назы- ii:ii I си, очень несчастным: «Идея эта (о дозволенности и даже необходи- -III, I н шодейства. — Е.К.) еще не решена в вашем сердце и мучает его. Но п мученик любит иногда забавляться своим отчаянием, как бы тоже от и, чанпия. 11ока с отчаяния и вы забавляетесь - и журнальными статьями, н • носкими спорами, сами не веруя своей диалектике и с болью сердца • ичаясьей про себя... В вас этот вопрос не решен, и в этом ваше великое юре. ибо настоятельно требует разрешения».

Нт ишяя реализация внутреннего мира. Иван приехал по делам Мити | п, посредник и примиритель его с отцом. Внешне его поведение кажется продуманным, расчетливым. Федор Павлович считает, что «Иван хвастун,

2. н никакой у него такой учености нет... да и особенного образования

3. же1 ie г н и какого, молчит да усмехается на тебя молча, — вот на чем только п иыезжает». Он подозревает в Иване расчетливость и называет его I и щнецом: якобы тот боится, чтобы отец не женился на Грушеньке, а женить ни ней хочет Митю. Тогда ему достанутся отцовские деньги и богатая (и.пниая невеста Мити.

1'нieumueличности. Иван «... рос каким-то угрюмым и закрывшимся в

• ei >е от роком, далеко не робким, но как бы еще с десяти лет проникнувшим и ю, что растут они все-таки в чужой семье и на чужих милостях и что inсц у них какой-то такой, о котором даже и говорить стыдно, и проч. и проч.». С раннего детства он «стал обнаруживать какие-то необыкновенные н (шестящие способности к учению». После гимназии поступил в уни- иерептет и в первые годы был вынужден содержать себя сам. Полагаясь на себя, он не стал просить помощи у отца, обладая «холодным и здравым pa I суждением», сам зарабатывал на себя сначала уроками, а затем газет­ными статьями об уличных происшествиях: «Статейки эти, говорят, были I ак всегда любопытны и пикантно составлены, что быстро пошли в ход, и \ же м этом одном молодой человек оказал все свое практическое и умствен­ное превосходство» над другими нуждающимися молодыми людьми Таким образом, Иван с детства, обладая достаточными умственными спо собностями, направлял свои усилия на «выживание» - успешное приспо собление к жизни.

Норма и патология личности. Если судить о них по успешности адапта ции, то когда Иван кажется холодным и рассудительным, он являет собой образец приспособления. А, между тем, внутренняя противоречивость н отсутствие всякого стержня сводят его с ума, доводят до белой горячки и «беседы с бесом». Характерное состояние - тоска. «Тосковать ему часто случалось и прежде, и не диво бы, что пришла она в такую минуту, когда он завтра же, порвав вдруг со всем, что его сюда привлекло, готовился вновь повернуть круто в сторону и вступить на новый, совершенно неведомый путь, и опять совсем одиноким, как прежде, много надеясь, но не зная на что, многого, слишком многого ожидая от жизни, но ничего не умея сам определить, ни в ожиданиях, ни даже в желаниях своих». Осозна ние тоски приводит к тому, что Иван вдруг «понял, что и в душе его сидел лакей Смердяков и что именно этого-то человека не может вынести его душа». Диагноз Ивану ставит Алеша: «Муки гордого решения, глубокая совесть! Бог, которому он не верил, и правда его одолевали сердце, все еще не хотевшее подчиниться». Иван выступил все же на суде с «я вино­вен», после чего горячка полностью овладела им прямо в зале суда.

Познание и помощь личности. О личности Ивана читатель узнает по безукоризненной логике рассуждений, по своеобразному внутреннему ми­ру, вытканному паутиной логических схем, в которых запутался персонаж, и оттого часто совершающий жестокие, бесчеловечные поступки, не в си­лах дать им однозначную оценку, и мучаясь от последствий. Не зная, какое решение принять, Иван чаще всего делает выбор в пользу примитивных, недостойных решений. Помощь, в которой нуждается Иван, - помощь в понимании того, что кроме жесткой логики есть и другие формы познания мира, где больше сердечности и понимания. Только логикой нельзя выйти к нравственному стрежню, который ищет Иван. Страшное потрясение от смерти отца, достойное поведение на суде может способствовать после­дующему позитивному изменению его внутреннего мира.

Смердяков

(Ф.М. Достоевский. «Братья Карамазовы»)

I >i'//(ни характеристика. Лакей Карамазова-старшего Смердяков — мо- н ми ill щи' человек, двадцати четырех лет, с детства отличавшийся довольно in нпмчнмм поведением, отталкивавшим от него людей. Это «Иван Кара­ми н hi и действии», его карикатура и последовательная реализация еще до-

.но «приличных» в своей неоднозначности и противоречивости устрем-

н ими Пиана, которые, впитанные Смердяковым с огромным вниманием, ■ и (нюмерно ведут к убийству.

( hnuoweuue к жизни Смердякова с детских лет отличалось озлоблен­ии! I |.ю ко всем и стремлением получше приспособиться к жизни, воспри­нимаемой с достаточным отвращением (вплоть до физического отвраще­нии ярко проявившегося в особой брезгливости). Когда четко логически продуманный жизненный ход (обеспеченность на всю жизнь в случае indieI на Карамазова-старшего благодаря пожизненному шантажу Ивана) hi I и.ншется неверным, Смердяков уходит из жизни, не имеющей теперь | щ пего ценности.

Поступки. Смердяков продолжает «дело» обоих братьев Карамазовых - Цмшрия и Ивана- и выступает в роли завершающего звена цепочки зла. »юи есть его главный жизненный поступок.

Поле жизнедеятельности отличается четко выраженной связью пе- i.iн I ичных умозаключений и безукоризненной «мертвящей» логики и по- | in дующих поступков. Логически обосновав для себя нравственную все- III шоленность и нуждаясь в средствах, Смердяков идет на продуманное но т ех деталях убийство. Отсутствие человечности способствует реали- .1ППН лог ически для него убедительной идеи, которая однако оказывается in пущей к крушению замыслов.

Дифференциальный диагноз жизненных ориентаций и жизненной по- шцин.

I ни жизненных ориентаций: пользователь. Внутренний локус контроля проявляется в любви к логически выверенным схемами в самостоятельном принятии решений. Внешний локус контроля - в подвластности обсто- и I г ш.ствам, зависимости от них. Адаптивность проявляется в отсутствии I in >рческой направленности. Смердяков в реализации своих смутных жела­нии следует схемам Ивана, еще более иссушая их своей бессердечной логи- | он а также импульсивным действиям Дмитрия, подобравшегося к отцу, но все же не убившего его, но изувечившего медным пестиком слугу Григория.

Жизненная позиция: ярко выраженная приспособительная направлен ность жизни, в рамках логических схем, четких, хотя и эмоционально при митивных.

Жизненная ситуация Смердякова заключается в реализации «филосо фии вседозволенности» посредством убийства Федора Павловича. Не муки совести, а осознание неудачи казавшегося выгодным предприятия ведуг к лишению себя жизни через повешение.

Нравственные характеристики. Смердяков был злопамятен и жесток «Не любит он нас с тобой, этот изверг, - говорил Григорий Марфе Игнать евне, - да и никого не любит». Холодно-жестокое отношение к людям и животным вызывало ответное отношение и усугубляло его уродливые нравственные качества. Характерная деталь извращенной нравственности в детстве он любил вешать кошек, что было его, пожалуй, любимым заня тием. Привычка к логическим схемам привела к «обоснованию» безнраи ственной позиции вседозволенности и ее убедительности для него, реал и зовавшейся в диком поступке убийства.

Направленность (жизненная задача) состоит в приспособлении к миру любым путем, лишь бы это было выгодным.

Организация внутреннего мира. Источник организации внутреннего мира - противоречивые умозаключения о мире в результате накопления впечатлений. Если Иван - идеолог вседозволенности, то Смердяков, также склонный к сухой логике и казуистике, но менее умственно развитый (ни книги, ни Москва, где он учился на повара, его не интересовали, все жало ванье он употреблял на одежду, помаду и духи), под впечатлением блестя щего ума Ивана, воплощает эту идеологию в жизни. Иван приучил его говорить с собою, всегда, однако, дивясь некоторой бестолковости или, лучше сказать, некоторому беспокойству его ума и не понимая, что такое «этого созерцателя» могло бы так постоянно и неотвязно беспокоить. Они говорили и о философских вопросах, и даже о том, почему светил свет в первый день, когда солнце, луна и звезды были устроены лишь на четвертый день, и как это понимать следует; но Иван Федорович скоро убедился, что дело вовсе не в солнце, луне и звездах, что солнце, луна и звезды предмет хотя и любопытный, но для Смердякова совершенно третье­степенный, и что ему надо чего-то совсем другого. Так или этак, но во всяком случае начало выказываться и обличаться самолюбие необъятное и притом самолюбие оскорбленное». Ф.М. Достоевский отмечает нелюди- и н молчаливость героя и обозначает причины этого: «Не то чтобы

пи 'inn нибудь стыдился, нет, характером он был, напротив, надменен

и . И' Пулю всех презирал». Взгляд Смердякова - когда к нему пришел Ив in inn иг убийства-«решительно злобный, неприветливый и даже над- н inn.ill Мп Iя считал (и объявил об этом следствию), что Смердяков не • и и ом 11.. I .к. «это болезненная курица в падучей болезни, со слабым умом

и I рут прибьет восьмилетний мальчишка, <...> да и денег не любит».

.от же убийца именно Смердяков, и побуждением выступает именно

ммл впечатлений на тему Ивана «все позволено».

• м.-рдяков Ф.М. Достоевским назван «созерцателем». Способ взаимо- |ц| in пну1 реннего и внешнего мира его - «созерцание», в котором мало м Hill ио осмыслению впечатлений, но много вариантов, причем и проти-

II.и возможных объяснений мира и, следовательно, дальнейших

л. iti 11111 и «Если бы в то время кому-нибудь вздумалось спросить, глядя

о чем этот парень интересуется и что всего чаще у него на уме, то,

«г мн., невозможно было бы решить, на него глядя. А между тем он иногда

же, аль хоть на дворе, или на улице, случалось, останавливался,

.il', мывался и стоял так по десятку даже минут. Физиономист, вглядевшись н н. л и, сказал бы, что тут ни думы, ни мысли нет, атак какое-то созерцание.

Впечатления же эти ему дороги, и он наверно их копит, неприметно .. (.ом- не сознавая, - для чего и зачем, конечно, тоже не знает: может, .' ipvi. накопив впечатления за многие годы, бросит все и уйдет в Иеруса- П1М. скитаться и спасаться, а может и село родное вдруг спалит, а может in и к, случится и то и другое вместе. <...> Вот одним из таких созерцателей M i м л верно и Смердяков, и наверно тоже копил впечатления свои с жадно- ■ I ио, почти сам еще не зная зачем».

Ннсишяя реализация внутреннего мира. Будучи весьма молчаливым и | и нН1ЫМ к одиночеству, Смердяков, под впечатлением речей Ивана, стано- мп 11 н даже разговорчивым, настолько его занимает предмет обсуждений: и.шллмова ослица заговорила». В его логических выкладках уже нет ни Миши живого, человеческого, и нравственная вседозволенность шип новывается уже предельно четко. Весьма витиевато он и спрашивает Пилил позволения на убийство, так, что у того остаются только смутные мепрпя гные ощущения и догадки об истинном предмете разговора. После лнйетна Смердяков прямо говорит Ивану: «Вы убили, вы главный убивец п ecu., а я только вашим приспешником был, слугой Личардой верным, и по i in ту нашему дело это и совершил». Все рассчитав, и, как он сам призна- еIсм Ивану, заранее обдумав, Смердяков решил, что убийство очень выгодно Ивану, который потом его вознаградит «во всю следующув» жизнь». Взятые три тысячи у Федора Павловича он отдал Ивану: «Не надо мне их вовсе-с, - дрожащим голосом проговорил Смердяков, махнув рукой - Была такая прежняя мысль-с, что с такими деньгами жизнь начну, в Москве али пуще того за границей, такая мечта была-с, а пуще все потому, что «все позволено». Это вы вправду меня учили-с, ибо много вы мне тогда этого говорили: ибо коли Бога бесконечного нет, то нет и никакой добро детели, да и ненадобно ее тогда вовсе. Это вы вправду. Так я и рассудил». Видя, что Иван искренне не понимает своей зловещей роли и с омерзением осуждает его, Смердяков мучается от краха своей идеи и оканчивает жизнь самоубийством. Внутренняя пустота его немало способствует этому.

Развитие личности. Начиная с рождения и даже до него Смердяков вынужден был бороться за само право существовать. Он родился у умствен­но неполноценной Лизаветы Смердящей, скорее всего, после надругатель­ства над ней самого Карамазова-старшего, и умершей в родах («от бесова сына и от праведницы»). Мальчика воспитывали как своего ребенка слуги Федора Павловича-Григорий и его жена. Они дали ему имя Павел, отчест­во «Федорович», подразумевая отцовство Карамазова-старшего. Но лишь в одном месте упоминается об имени Смердякова, настолько мало в нем человеческого. С детства проявилась и наклонность к казуистике, он пове рял холодной логикой все и ни к чему не привязывался. Художественная литература воспринималась им как неправда, история — как скука. Харак­терна и особая брезгливость, давшая основания отправить его учиться поварскому искусству, которое он в совершенстве освоил.

Норма и патология личности. Смердяков вполне успешен в приспособ­лении к жизни, хотя кажется окружающим довольно странным - молчали­вым, холодным, жестоким. Отсутствие нравственных ориентиров и уязв­ленное самолюбие («За мошку меня считали, а не за человека всю жизнь», говорит он Ивану) в сочетании с огромным впечатлением от философии вседозволенности приводят его к продуманному и расчетливому убийству. Падучая, которой болеет Смердяков и которую может в определенной сте­пени имитировать, началась еще в детстве после пощечины Григория. Мож­но считать ее причиной все то же необъятное оскорбленное самолюбие. Его слов «ты не человек, ты из банной мокроты завелся, вот ты кто» он никогда не мог простить ему.

Познание и помощь личности. Познание личности Смердякова происхо­дит в основном через его витиеватые логические размышления - обоснова mill (и* шраиственных поступков, подробное описание расчетливо проду-

убийства. Также о нем можно узнать через Ивана, т.к. Смердяков

и. ни н и по своеобразным «зеркалом», усиливающим своеобразие ду-

о ск нала Ивана. В этом зеркале мы видим изображение человека, у

I |.|о|10|0 нет ничего святого, это не личность, а личина человека. Помощь

• I iii.i быть оказана через нравственное воспитание, душевное тепло.

И- , моими свойствами он от рождения отталкивал людей; Федора Пав- h i питавшего к нему хотя бы подобие чувств, он расчетливо убил.

ИТОГИ

| hum ни, чте к жизни: трезвое планирование жизни, пользование насто­ящим

//.тупки: тщательно продуманные, целенаправленные, размеренные. II, • I, ччпнедеятелъности: взаимосвязь целеустремленного поведения ни и четких схем в соответствии с прагматическими целями.

/(«/"/"Ун'щиапьный диагноз жизненных ориентаций и жизненной по- i.i/iif/ I ни жизненных ориентаций: пользователь, деловитый и целеустрем-

ill Адаптивная направленность в извлечении пользы из обстоя-

и. in Внутренний локус контроля в опоре на себя во всем. Внешний и а м контроля в зависимости от обстоятельств. Жизненная позиция: при- ориентация при хозяйском взгляде на жизнь.

А и тпшая ситуация: сознательное построение жизни по своему вкусу, iipi , I нсманис.

Нрачсншенные характеристики: от небрежности в отношениях через ир т. I Mi-mii.iii релятивизм к абсолютной циничности.

II, шрач'н'нность: достижение равновесия с миром в сознательном добы-

in житейских благ.

<)/'■ ! пш шция внутреннего мира. Источник организации внутреннего ми­ра придуманные схемы поведения. Принцип организации внутреннего Iпри адаптивный в стремлении победить жизнь. | поеоб взаимосвязи внутреннего и внешнего мира: множественность

мира, «правила игры», по которым строится жизнь.

Итчннин реализация внутреннего мира: планомерные действия, пр. ннрпнпмаемыс ради обогащения.

Развитие личности', как поведение в соответствии с изменяющим иен обстоятельствами.

Норма и патология личности: от переживания своей неполноценност и через страх материального неблагополучия к усилению внутренней противоречивости в силу разных способов объяснения мира п бессмысленного накопительства.

Познание и помощь личности: познание по расчетливому поведению, помощь себе погружением в дела, удачными сделками, потреблением жизни на телесном уровне. Объективно помощь должна состоять и развитии сердечности, сферы чувств.