Глава 11 Внутренне-целостная личность «не-алиби в бытии»: путь к «раю на земле»

Данный тип личности отражает усилия многих писателей создать иде­альный образ человека, наделенного самыми прекрасными душевными качествами. Если абстрагироваться от конкретных черт и ситуаций, то каждый из таких людей - в какой-то мере Дон Кихот, образ которого стал нарицательным, символизируя благородство порывов человека — однако столь же благородных, сколь и бесплодных. Это человек, в полной мере чувствующий свою причастность к земному бытию, которое для него осмыслено благодаря глубокой вовлеченности в него, выраженному небез­различию к нему, для которого счастье других важнее всего. Это совер­шенный светский человек, не опирающийся на Бога в своих героических и жертвенных делах, в связи с чем — падающий под непосильным жизнен­ным грузом, который он взваливает на себя. Это «странный» для других человек, отличающийся смирением, кротостью, простотой, наивностью. Термин «не-алиби в бытии» принадлежит М.М. Бахтину в раскрытии един­ства человека и мира через причастность к нему.

В нашей классификации выделились три подтипа, в соответствии со сферой бытия, к которой прежде всего чувствует свою причастность персонаж: «не-алиби в межличностных отношениях» (князь Мышкин, Соня Мармеладова); «не-алиби в деятельности» (доктор Астров); «не-алиби в бытии всего человечества» (Елена Стахова, Рахметов, Дон Кихот). Данный тип личности описан в современных версиях психологии отноше­ний и индивидуальности, деятельностного подхода, «психологии бытия». В этих направлениях типологии личности рассматриваются по уровню и формам ее активности.

«He-алиби в межличностных отношениях»-человек, устремленный к единству с бытием через принятие другого как главной ценности и его боли как своей, любовь, сочувствие, сострадание к нему. Князь Мышкин всех жалеет, всем сострадает; отверженный жестоким миром, он уходит в безумие. Соня Мармеладова жертвует собой, своим женским достоинством ради семьи отца.

«He-алиби в деятельности» - человек, устремленный к единству с бытием в делах на благо будущего человечества, в неустанном труде. Док­тор Астров, помимо врачебной деятельности, спасает и садит леса. Однако он близок к обесцениванию своих добрых дел, видя причину в «пере­утомлении».

«He-алиби в бытии человечества» - человек, устремленный к един­ству с бытием в абстрактных благородных порывах «ради счастья челове­чества». Елена Стахова, самоотверженная «тургеневская девушка», готова во всем следовать за любимым, занятым освобождением Болгарии - своей родины, и продолжить его дело после его смерти. Рахметов, революци­онный аскет, всецело преданный одной идее, выступает в качестве созда­теля «новой религии» без Бога. Наконец, в образе благородного рыцаря Дон Кихота, поступки которого нелепы вследствие искаженного воспри­ятия мира, наиболее ярко и утрированно проявляются качества личности данного типа.

«He-алиби в межличностных отношениях» - человек, устремленный к единству с бытием через принятие другого как главной ценности и его боли как своей, любовь,

сочувствие, сострадание к нему. ***

Лев Николаевич Мышкии

(Ф.М. Достоевский. «Идиот»)

Общая характеристика героя. Князь Лев Николаевич Мышкин - во­площение идеального образа задуманного Ф.М. Достоевским «положи­тельно прекрасного человека». Это молодой человек двадцати шести лет, простодушный и искренний. В глазах светских людей он — нечто чужеродное, «идиот», «дурачок», «овца», «рыцарь бедный», «Дон Кихот», и, действительно, несмотря на прекрасные душевные качества он оттор­гается миром, он побежден его грубостью, жестокостью, бездуховностью и уходит в безумие.

Отношение к жизни. О жизни и ее загадке, значении для человека князь Мышкин часто размышляет, соглашаясь с данной ему характеристикой «философ и приехали нас поучать». Не раз он укреплялся в мысли о цен­ности жизни как таковой, в любых условиях, о важности каждого мгнове­ния. Человек должен быть счастлив тем, что он живет, - считает князь. И, действительно, судя по его рассказам о допетербургской, деревенской жизни за границей, он и был счастлив: «Сначала <.. > я впадал в большое беспокойство. Все думал, как я буду жить; свою судьбу хотел испытать». Чувство единения с природой часто наполняло его душу, и когда он по ночам слушал шум водопада, и днем в горах в тишине. «Вот тут-то, бывало, и зовет все куда-то, и мне все казалось, что если пойти все прямо, идти долго-долго и зайти вот за эту линию, за ту самую, где небо с землей встре­чается, то там вся и разгадка, и тотчас же новую жизнь увидишь, в тысячу раз сильней и шумней, чем у нас; такой большой город мне все мечтался, как Неаполь, в нем все дворцов, шум, гром, жизнь... Да мало ли что мечталось! А потом мне показалось, что и в тюрьме можно огромную жизнь найти». Не случайно его поразили впечатления приговоренного к смертной казни по отношению к жизни: «Что, если бы не умирать! Что, если бы воротить жизнь, - какая бесконечность! И все это было бы мое! Я бы тогда каждую минуту в целый век обратил, ничего бы не потерял, каждую бы минуту счетом отсчитывал, уж ничего бы даром не истратил!» Но в действительности человек теряет очень много времени своей бесценной жизни. И князь Мышкин хочет верить, что сможет прожить, дорожа каж­дым мгновением жизни.

Погрузясь в светскую суету, князь чувствует себя несчастным, предчув­ствует ее пагубность для себя, свою беспомощность справиться с ней. Ему хотелось уехать назад, в глушь. «Он предчувствовал, что если только оста­нется здесь хоть еще на несколько дней, то непременно втянется в этот мир безвозвратно, и этот же мир и выпадет ему впредь на долю». В обще­стве он чувствует себя чужим, «ничего не знает, не понимает, ни людей, ни звуков».

Поступки. Князь Мышкин наивен, простодушен, откровенен, со всеми одинаков. Сохранив детские впечатления после двадцати четырех лет бо­лезни, он по-детски открыт и искренен, любит детей. «Я и в самом деле не люблю быт ь со взрослыми, с людьми, с большими, - и это я давно заметил, - не люблю, потому что не умею. Что бы они не говорили со мной, как бы добры ко мне не были, все-таки с ними мне всегда тяжело почему-то, и я ужасно рад, когда могу уйти поскорее к товарищам, а товарищи мои всегда были дети, но не потому, что я сам был ребенок, а потому, что меня просто тянуло к детям». С людьми князь деликатен, боится обидеть. Так, когда он получил наследство, «почти всех удовлетворил, несмотря на представления друзей о том, что все эти людишки и кредиторишки совершенно без прав; и потому только удовлетворил, что действительно оказалось, что некоторые из них в самом деле пострадали». Князь Мышкин всех жалеет, прощает. Он рассказывает, как еще в Швейцарии он жалел крестьянку Мари, несчаст­ную обольщенную. Потом он так же полюбил-пожалел Настасью Филип­повну: «... она доходила до таких страданий, что мое сердце никогда не заживет, пока я буду помнить об этом ужасном времени. У меня точно сердце прокололи раз навсегда». Одновременно князь страстно любит Аглаю, что его, человека обостренно совестливого, очень мучает. Суцьба князя в свете складывается нелегкая. Его часто пытаются оскорбить и обмануть. Настасья Филипповна мечется от него к Рогожину, в конце кон­цов, сбегая к нему из-под венца. Рогожин покушается на князя, его спасает только приступ эпилепсии. Наконец, Рогожин убивает Настасью Филип­повну, которая ему дорога и о которой он глубоко тревожится. При этом князь никого не обвиняет, остается чистым сердцем, и всех ему бесконечно жаль. Последнего ему жаль Рогожина, заболевающего воспалением мозга подле зарезанной им Настасьи Филипповны, над которым он плачет и которого гладит в последние мгновения своей сознательной еще жизни.

Поле жизнедеятельности характеризуется и гармоничными, и дисгар­моничными сочетаниями внутреннего и внешнего мира князя. Его любовь к человеку, сочувствие и сострадание составляют суть его внутреннего мира, и он действительно всех поддерживает, всем хорошо с ним. Тем не менее, князь не чувствует своего единства с этими людьми, желанного единения с миром: он переживает свою инаковость, чуждость этому миру, хочет бежать от него - и бежит в безумие.

Дифференциальный диагноз жизненных ориентаций и жизненной по­зиции.

Тип жизненных ориентаций: вариант внутренне целостной личности, единой с земным бытием. Творческая направленность проявляется в про- с I одушной смелости, наивном и простодушном общении с незнакомыми высокопоставленными «важными» людьми, вообще в принятии решений - например, о женитьбе на женщине, которую не любит, а только жалеет, чтобы «спасти» ее, тогда как любит он другую. В этом и адаптивные тен­денции направленности, проявляющиеся, когда князь сострадает, принимает чужую боль в свое сердце. Внутренняя детерминация про­является в чувстве ответственности за других и твердости в ее реализации. «Раз уверовав, он уже не мог поколебаться ничем». Внешняя детерминация, с которой сочетается детерминация внутренняя, определяется потреб­ностями других людей, на которые князь ориентируется.

Жизненная позиция характеризуется направленностью на достижение единства с бытием через открытость миру, смирение и сострадание.

Жизненная ситуация - ситуация конфликта прекрасных душевных ка­честв князя Мышкина и грубости, бездуховности реальной жизни, конфликта, который препятствовал желанному единению с миром и завер­шившегося поражением князя.

Нравственные характеристики. Покоренные чистотой сердца князя, люди тянутся к нему. Даже ненавидящий его соперник Рогожин признается: «я, как тебя нет предо мною, то тотчас же к тебе злобу и чувствую, Лев I Ыколаевич, <...> теперь ты четверти часа со мной не сидишь, а уж вся злоба моя проходит, и ты мне опять по-прежнему люб. Посиди со мной...» < )бостренное нравственное чувство часто заставляет его краснеть за других. Так, после прочтения пасквильной газетной статьи о нем «с князем проис­ходило то же, что часто бывает в подобных случаях с слишком застенчи­выми людьми: он до того застыдился чужого поступка, до того ему стало стыдно за своих гостей, что в первое мгновение и поглядеть на них боялся». Только оттого, что якобы грубо предложил деньги объявившемуся «наследнику» его покровителя Павлищева и предположил в нем ту же болезнь, что и свою, «одно жгучее раскаяние до боли пронзило его сердце». Князя переполняет сострадание ко всем, даже никчемным людям, напри­мер, к лгуну и мелкому вору генералу Иволгину: «Князь высказал свою фразу из прописей в твердой уверенности, что она произведет прекрасное действие. Он как-то инстинктивно догадался, что какою-нибудь подобною пустозвонною, но приятною фразою, сказанною кстати, можно вдруг по­корить и умирить душу такого человека и особенно в таком положении, как генерал. Во всяком случае, надо было опустить такого гостя с облег­ченным сердцем, и в том была задача». Более того, он боялся, что старик оскорбится за безмерное сострадание к нему. Ему его было бесконечно жаль. Когда тот заболел, «он не принес почти никакой пользы, но есть люди, которых почему-то приятно видеть подле себя в иную тяжелую минуту». Бесконечно жалеет он Настасью Филипповну, воспринимая ее как жалкого и больного ребенка, которого нельзя оставить на свою волю, собираясь жениться на ней, несмотря на страстную любовь к Аглае. Людям света это непонятно: «И как это любить двух? Двумя разными любвями какими-нибудь? Это интересно... бедный идиот!»

Направленность (жизненная задача): на создание гармоничной жизни. Это ориентация на людей и себя в единстве с ними и всем миром. Поэтому князь берет на себя роль утешителя, примирителя, устроителя. Его цель - «рай на земле», но люди не хотят жить по нравственным правилам, естественным для князя. «Мир спасет красота», - считают Ф.М.До­стоевский и его прекрасный князь, имея в виду красоту как духовное преж­де всего совершенство. Князю Мышкину было не под силу спасти. Он был почти совершенен как человек, но как человек обыденный, не опира­ющийся на Бога.

Организация внутреннего мира. Смирение — главное качество князя, позволяющее вести себя так инаково, так простодушно и любя. «Если сердитесь, то не сердитесь, <...> я ведь сам знаю, что меньше других жил и меньше всех понимаю в жизни»; «я думаю, что не имею ни талантов, ни особых способностей; даже напротив, потому что я больной человек и правильно не учился». И более того: «У меня нет жеста приличного, чувства меры нет; у меня слова другие, а не соответственные мысли, а это унижение для этих мыслей. И потому я не имею права... к тому же я мнителен, я... я убежден, что в этом доме меня не могут обидеть и любят меня более, чем я стою, но ведь я знаю (я ведь наверно знаю), что после двадцати лет болезни непременно должно было что-нибудь да остаться, так что нельзя не смеяться надо мной... иногда... ведь так?» Удивительны для отнюдь не смиренных, а тщеславных и горделивых людей такие слова. «Здесь ни одного нет, который бы стоил таких слов! - разразилась Аглая, - здесь все., все не стоят вашего мизинца, ни ума, ни сердца вашего! Вы честнее, благороднее всех, лучше всех, добрее всех, умнее всех! Здесь есть недо­стойные нагнуться и поднять платок, который вы сейчас уронили... Для чего же вы себя унижаете и ставите ниже всех? Зачем вы все в себе исковер­кали, зачем в вас гордости нет?» Затем, что смирение князь почитает паче гордости. Детская простота проявляется одинаково со всеми, в том числе со слугой. Но внутренний мир его не абсолютно гармоничен. Так, он довер­чив и мнителен одновременно, склонен увлекаться, не в соответствии с реальной ситуацией. В гостях на светском вечере он «захлебывался от прекрасного сердца» перед самовлюбленными тщеславными людьми.

Способ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира. Созерцание чистым сердцем, вчувствование, открытость миру способствуют точному и тонкому' пониманию людей и ситуаций. Ганя, который всячески пытается измы­ваться над князем, признает: «этот идиот», которого он так третирует, что- то уж слишком скоро и тонко умеет иногда все понять и чрезвычайно удов­летворительно передать». Предчувствия князя обычно сбываются (в отно­шении трагической судьбы Настасьи Филипповны, преступных действий Рогожина, собственного фиаско в светской жизни).

Внешняя реализация внутреннего мира состоит в попытках войти в пе­тербургское общество, приехав из Швейцарии, по сути, из другого мира. Он всем сострадает, всех жалеет, себя не щадит. И он, и окружающие чув­ствуют, что это не их поля ягода. Происходит отторжение - и безумие.

Развитие личности. Князь Мышкин лишился родителей еще малым ребенком, рос в деревне. Его воспитывали чужие люди, родственницы покровителя, которые наняли гувернантку, затем гувернера. Князь утверждает, что все помнит, но не все может объяснить, т.к. с детства созна­ние его было не вполне ясным, и он не отдавал себе отчета в происходящем. Из-за частых припадков лечился четыре года в Швейцарии, затем прибыл в Петербург за наследством, доставшимся от покровителя. Как личность он вполне сформирован к началу действий в романе, т.к. наделен пре­красными качествами. Дальнейшего развития не происходит, т.к. нет задачи духовного развития.

Норма и патология личности. Князь Мышкин болен эпилепсией. Часто упоминаются молнии и проблески переживаемого как высшего само­ощущения и самосознания. Но князь понимает, что поскольку это про­исходит в болезни, то должно быть причислено к низшему. Перед припадком «вдруг, среди грусти, душевного мрака, давления, мгновениями как бы воспламенялся его мозг и с необыкновенным порывом напрягались разом все жизненные силы его. Ощущение жизни, самосознания почти удесятерялось в эти мгновения, продолжавшиеся как молния. Ум, сердце озарялись необыкновенным светом; все волнения, все сомнения его, все беспокойства как бы умиротворялись разом, разрешались в какое-то высшее спокойствие, полное ясной, гармоничной радости и надежды, пол­ное разума и окончательной причины». «Красота и молитва», «высший синтез жизни» - то, что переживает князь. «Ведь не видения же какие- нибудь снились ему в этот момент, как от хашиша, опиума или вина, унижающие рассудок и искажающие душу, ненормальные и несуществу­ющие? <.. .> Мгновения эти были именно одним только необыкновенным усилием самосознания, <...> и в то же время самоощущения в высшей степени непосредственного. <...> Отупение, душевный мрак, идиотизм стояли перед ним ярким последствием этих «высочайших минут». Не слу­чайно столь сильные духовные переживания отмечены болезнью как пе­чатью низшего характера, при всем их сходстве с высшими, ведь князь не является верующим человеком, и эти переживания - не результат напряженной кропотливой работы над собой, это то, что изначально дано ему как данность, как и прекрасные душевные качества. Необычайный внутренний свет, переживаемый князем перед припадком, неизбежно ведет хотя бы к кратковременному угасанию сознания (например, когда Рогожин хотел его убить, или в состоянии волнения и тревоги на вечере в светском обществе). Наконец, сознание полностью угасает под непосильным грузом жизни.

Познание и помощь личности. О князе читатель узнает через его наив­ные простодушные поступки, без задней мысли, честные и добрые со все­ми. Его не жалеет ни судьба, ни люди, черствые, бездуховные, не понима­ющие его, сосредоточенные лишь на себе. И он становится безумным, будучи не под силу справиться с жизнью - обычный человек, наделенный почти божественными качествами, человек - но не Бог.

Соня Мармеладова

(Ф.М.Достоевский. «Преступление и наказание»)

Общая характеристика героя. Соня Мармеладова в «Преступлении и наказании» играет важную роль: именно благодаря ей, благодаря ее любви начинается духовное возрождение Раскольникова. Соне присуща жертвен­ность - она жертвует собой, своим женским достоинством, своим добрым именем ради денег для умирающей с голоду семьи своего непутевого отца. 11ричастность к бытию через принятие другого человека как ценности и его боли как своей - главная характеристика Сони.

Отношение к жизни Сони пронизано ее безмерным страданием относи­тельно своего положения, того места в жизни, которое она сама себе опре­делила, жертвуя собой ради других. Соня считает себя великой грешницей и бесчестной, тяжело переживает свой позор и то, что люди брезгуют нахо­диться рядом с ней.

« - С Полечкой, наверно, то же самое будет, - сказал он (Раскольников.

Е.К.) вдруг.

- Нет! Нет! Не может быть, нет! - как отчаянная, громко вскрикнула ( оня, как будто ее вдруг ножом ранили. - Бог, Бог такого ужаса не допу­стит!..»

Когда Раскольников, страдая за Соню, удивляется совмещению в ней «позора и святых чувств» и говорит, что справедливее и разумнее прямо головой в воду, Соня спрашивает: «А с ними-то что будет?» И Раскольников «понял вполне, до какой чудовищной боли истерзала ее, и уже давно, мысль о бесчестном и позорном ее положении. Что же, что же бы могло, думал он, до сих пор останавливать решимость ее покончить разом? И тут только понял он вполне, что значили для него эти бедные, маленькие дети-сироты и эта жалкая, полусумасшедшая Катерина Ивановна, с своею чахоткой и стуканием об стену головою». «Что поддерживало ее? <. > Весь этот позор, очевидно, коснулся ее только механически <...> еще не проник ни одною каплею в ее сердце»

Поступки. Из жалости к больной чахоткой мачехе и ее трем голодным детям Соня стала «гулять». Результатом явились внутренние страдания и отвержение окружающих. Соня была вынуждена получить «желтый би­лет», уйти из дома, поскольку соседи не соглашались терпеть ее присут­ствие. Убийца и блудница. Раскольников чувствует внутреннее родство с Соней, свою преступность убийцы и Сокину преступность блудницы: «Мы вместе прокляты, вместе и пойдем. <...> Разве ты не то же сделала? Ты тоже переступила... смогла переступить. Ты на себя руки наложила, ты загубила жизнь... свою (это все равно!). Ты могла бы жить духом и разумом, а кончишь на Сенной... Но ты выдержать не можешь, и если останешься одна, сойдешь с ума, как и я. Ты уж и теперь как помешанная; стало быть, нам вместе идти, по одной дороге! Пойдем!» Раскольников понимает, и по какой дороге им надо идти: «Что делать? Что делать? Сломать, что надо, раз навсегда, да и только: и страдание взять на себя!»

Поле жизнедеятельности в начале повествования характеризуется кон­фликтностью внутренних переживаний и ужаса реальной избранной жиз­ни. Внутренняя чистота, выраженная тяга к внутренней гармонии, со­страдание и любовь к Раскольникову влекут за собой поступки, способ­ствующие духовному росту - поддержку Раскольникова в его намерении признать свою вину и следование за ним на каторгу.

Дифференциальный диагноз жизненных ориентаций и жизненной по­зиции.

Тип жизненных ориентаций: вариант внутренне целостной личности, единой с отдельными аспектами бытия. Творческая направленность проявляется в слишком смелом, хотя и из лучших побуждений, распоря­жении своей жизнью, приведшем к надругательству над собой. Однако стремление преодолеть свое своеволие, вверить себя Богу, надежда на чудо духовного возрождения через страдание ведут к целостности личности. Внутренняя детерминация как стремление сознательно принять страдания сочетается с внешней, когда Соня полагается на волю Божию.

Жизненная позиция характеризуется направленностью на достижение внутренней гармонии через осмысление своей греховной жизни, смирение и стремление искупить греховность.

Жизненная ситуация - ситуация внутреннего конфликта Сони, которая верит в Бога и при этом сознательно идет на преступление по отношению к самой себе из сострадания к другим.

Нравственные характеристики. Соня всем глубоко сострадает, никого не обвиняет. Жалеет злую мачеху, ее троих малых детей, вечно пьяного отца, пропившего все жалкое имущество семьи. «Ведь она совсем как ребе­нок... Ведь у ней ум совсем как помешан... от горя. А какая она умная была... какая великодушная... какая добрая! Вы ничего, ничего не знаете... ах!

Соня проговорила это точно в отчаянии, волнуясь и страдая, и ломая руки. Бледные щеки ее опять вспыхнули, в глазах выразилась мука. Видно

Рыло, что в ней ужасно много затронули, что ей ужасно хотелось что-то mi.iразить, сказать, заступиться. Какое-то ненасытимое сострадание, если можно так выразиться, изобразилось вдруг во всех чертах ее». Соня из тех нюдей, чуткая совесть которых побуждает их сурово обвинять прежде всего самого себя. Так, Соня, с болью ломая руки, вспоминает о своей «жесто­кости» по отношению к Катерине Ивановне, которая проявилась в отказе подарить ненужные той воротнички. По мере развития сюжета становится ясно, что Соня не только охвачена состраданием, но и, более того, по­стоянно находится в страшной тоске и тревоге за судьбы детей больной и уже явно помешанной Катерины Ивановны. Нравственно чутка Соня и по отношению к поступкам других. Так, она глубоко потрясена тем, что Рас­кольников, пожалев их несчастную нищую семью, нищий сам, все отдал им до копейки.

Глубокое сострадание испытывает Соня и к признавшемуся ей в двой­ном убийстве Раскольникову: «Как бы себя не помня, она вскочила и, ломая руки, дошла до средины комнаты; но быстро воротилась и села опять подле пего, почти прикасаясь к нему плечом к плечу. Вдруг, точно пронзенная, она вздрогнула, вскрикнула и бросилась, сама не зная для чего, перед ним на колени.

Что вы, что вы это над собой сделали! - отчаянно проговорила она и, вскочив с колен, бросилась ему на шею, обняла его и крепко-крепко сжала его руками. <...> Нет, нет тебя несчастнее никого теперь в целом свете! — воскликнула она, как в исступлении, не слыхав его замечания, и вдруг заплакала навзрыд, как в истерике».

Направленность (жизненная задача): ориентация на бытие другого человека. Другие люди - центр системы ценностей: «А с ними-то что будет?» - главное, что волнует Соню. Это ориентация не на себя, но и не на Бога, в которого Соня верит, но все же преступает заповедь. Отсюда и внутренний конфликт, как и открытая возможность его преодоления. Соня выходит к другим за пределы себя, но уничтожая себя в надругательстве над образом Божиим.

Организация внутреннего мира. Соня по природе своей робкая, острож­ная, кроткая, покорная. Что поддерживало ее в ее ужасной жизни? Связь с другими людьми, беспомощными, жалкими, зависящими от нее, состра­дание к ним и вера в Бога. Смирение - важная характеристика Сони. Соня, чистая сердцем, не берет на себя роль судьи, отвечая на вопрос Расколь- пикова: «Лужину ли жить и делать мерзости или Катерине Ивановне умереть?». «Да ведь я Божьего промысла знать не могу... и к чему вы спрашиваете, чего нельзя спрашивать? К чему такие пустяковые вопросы? Как может случиться, чтоб это от моего решения зависело? И кто меня тут судьей поставил: кому жить, кому не жить?» - отвечает Соня.

Способ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира. «Ненасытимое со­страдание» прежде всего характеризует отношение Сони к другим людям. Благодаря ему Соня и идет на преступление по отношение к себе, благодаря ему в любви к Раскольникову вместе с ним она начинает путь духовного обновления. На каторге, куда Соня подалась вслед за Раскольниковым, все почувствовали это особое свойство Сони и полюбили ее. Вера в Бога, надежда на прощение Божие также движут ее поступками и душевными движениями. Об этом свидетельствуют ее волнение и лихорадка при чтении Раскольникову о чуде воскресения Лазаре, когда Соня читает как бы о себе - возможной.

Внешняя реализация внутреннего мира. Это жертвенные поступки Сони, сопровождающиеся страданием внутреннего конфликта. Словами Расколь­никова, в ней сочетались позор, низость и святые чувства.

Развитие личности. Соне восемнадцать лет, но она кажется почти ребен­ком. Во внешности Ф.М. Достоевский выделяет ее ясные голубые глаза, доброе и простодушное выражение лица. Воспитания Соня не получила. Отец сам учил ее географии и истории, да был некрепок в своих познаниях. Уже позже она прочла несколько романов и учебник физиологии. Просто­душие, детскость, наивность Сони поразили Раскольникова: «Разве так можно сидеть над погибелью <.. .> и махать руками, и уши затыкать, когда ей говорят об опасности? Что она, уж не чуда ли ждет?» Раскольников размышляет о том, по какому пути может пойти развитие личности Сони: «Ей три дороги, - думал он: - броситься в канаву, попасть в сумасшедший дом или... или, наконец, броситься в разврат, одурманивающий ум и окаменяющий сердце». Но в своей детскости Соня обладает нравственной чистотой, чуткостью, открытостью жизни. Соня пойдет по четвертой до­роге, возможность которой Раскольников ощущает пока интуитивно. Это путь духовного развития через покаяние и искупление греха.

Норма и патология личности. Впечатлительная, робкая, страдающая за других Соня часто была в состоянии отчаяния. Когда Раскольников признался, что он убийца, Соня «в лихорадке и в бреду провела всю ночь». Сильные душевные мучения испытывает Соня из-за своего позорного по­ложения, оставаясь чистой сердцем. Безащитность Сони ярко проявляется в ситуации намеренного обвинения ее Лужиным в воровстве ста рублей: «Соня, робкая от природы, и прежде знала, что ее легче погубить, чем кого бы то ни было, а уж обидеть ее всякий мог почти безнаказанно. Но все-таки, до самой этой минуты, ей казалось, что можно как-нибудь избег­нуть беды - осторожностию, кротостию, покорностию перед всем и каждым. Разочарование ее было слишком тяжело. Она, конечно, с терпе­нием и почти безропотно могла все перенести - даже это. Но в первую минуту уж слишком тяжело стало. Несмотря на свое торжество и на свое оправдание, - когда прошел первый испуг и первый столбняк, когда она поняла и сообразила все ясно, - чувство беспомощности и обиды мучительно стемнило ей сердце. С ней началась истерика».

Познание и помощь личности. О Соне читатель узнает через впечатления

0. ней Раскольникова, судьба которого не случайно все время переплетается с судьбами членов семьи Мармеладова, поскольку очевидны параллели ею и Сони преступных судеб. Душевные муки Сони начинают излечиваться благ одаря ее же любви и состраданию, переживанию греховности жизни и своей, и Раскольникова, в покаянии и искуплении.

«He-алиби в деятельности» - человек, устремленный к единству с бытием в делах на благо будущего человечества,

в неустанном труде. ***

Михаил Львович Астров

(А.П. Чехов. «Дядя Ваня»)

Общая характеристика. Доктор Астров в своей заполненной повсе­дневными делами трудовой жизни находит возможность серьезно заниматься тем, что выходит за рамки его врачебной практики. Он спасает и садит леса ради будущего человечества. Этим он живет, однако уже на пределе сил, и уже сомневается в смысле такой жизни, откуда недалеко и до разочарованности и скуки.

Отношение к жизни. Не раз Астров говорит о том, что его отношение к жизни постепенно изменилось к худшему: «... в какие-нибудь десять лет жизнь обывательская, жизнь презренная затянула нас; она своими гни­лыми испарениями отравила нашу кровь, и мы стали такими же пошляка­ми, как все». Ссылаясь на «среду», которая «заела», он считает притупление чувств неизбежным и не верит в возможность новой жизни: «В десять лет другим человеком стал. А какая причина? Заработался, нянька. От утра до

0. ючи все на ногах, покою не знаю, а ночью лежишь под одеялом и боишься, как бы к больному не потащили. За все время, пока мы с тобою знакомы, у меня ни одного дня не было свободного. Как не постареть? Да и сама по себе жизнь скучна, глупа, грязна... Затягивает эта жизнь. Кругом тебя одни чудаки; а поживешь с ними года два-три и мало-помалу сам, незаметно для себя, становишься чудаком. Неизбежная участь. <...> Я стал чудаком, нянька... Поглупеть-то я еще не поглупел, Бог милостив, мозги на своем месте, но чувства как-то притупились. Ничего я не хочу, ничего мне не нужно, никого я не люблю».

Тем не менее, именно Астрову принадлежат известные слова Чехова об идеале человека: «В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли». Он признается Соне, что жизнь «вообще» он любит, но собственной жизнью неудовлетворен: «Вообще жизнь люблю, но нашу жизнь, уездную, русскую, обывательскую, терпеть не могу и пре­зираю ее всеми силами моей души. А что касается моей собственной, лич­ной жизни, то, ей-богу, в ней нет решительно ничего хорошего. Знаете, когда идешь темной ночью по лесу, и если в это время вдали светит огонек, то не замечаешь ни утомления, ни потемок, ни колючих веток, которые бьют тебя по лицу... Я работаю, - вам это известно, - как никто в уезде, судьба бьет меня не переставая, порой я страдаю невыносимо, но у меня вдали нет огонька. Я для себя уже ничего не жду, не люблю людей... Давно уже никого не люблю». Отсутствие «огонька» и есть причина недовольства Астрова, в котором заметно иссякают силы, поддерживающие высокий уровень его жизни. Осмысление его жизни ограничено земным бытием, откуда и вытекают его циничные мысли о жизни: «Прожили жизнь глупо и безвкусно, надежда только на приятные видения в гробах».

И только в пьяном состоянии, раз в месяц, он рисует самые широкие планы на будущее, верит, что приносит человечеству громадную пользу и не кажется себе чудаком. «Мне тогда все нипочем! Я берусь за самые труд­ные операции и делаю их прекрасно; я рисую самые широкие планы буду­щего». Однако симптоматично, что люди кажутся ему в это время букаш­ками, микробами. И он становится нахальным и наглым.

Поступки. Астров постоянно в труде и считает, что «праздная жизнь не может быть чистою». У него есть небольшое имение, в котором он содер­жит образцовый сад и питомник, а, кроме того, Астров заведует делами казенного лесничества, которое находится рядом с имением. Любящая его Соня гордится его поступками: «Михаил Львович каждый год сажает новые леса, и ему уже прислали бронзовую медаль и диплом. Он хлопочет, чтобы не истребляли старых».

//•»■/<* жизнедеятельности Астрова определяется признанием возможно- | и ппсадыюй жизни и приближением к ней в постоянном труде на благо >• шнека; но, кроме того, утомленностью от житейской обыденности и • > аитматичностью привычньгх действий.

.Дифференциальный диагноз жизненных ориентаций и жизненной по- шции.

I ни жизненных ориентаций: вариант внутренне-целостной личности, пннilt с бытием в делах на благо человека. Творческая направленность пр.шнниется в героическом лесоводстве, устремленности в будущее, ради мчнрот сохраняются и насаждаются леса. Адаптивные тенденции прояв- ihiihi и н приспособлении к обстоятельствам во врачебной деятельности, н потребительском отношении к женщинам. Внутренняя детерминация промнннется в самостоятельном выстраивании столь заполненной жизни. И h i и- с тем внешняя детерминация определяется обвинением внешних иП( пшгельств в «утрате огонька» жизни.

| п шейная позиция характеризуется направленностью на единство с |нашем н поступках на благо человека.

А и те иная ситуация - ситуация постепенного обессмысливания жизни, in . мш ря на наличие благородных целей и следование им, постепенная и-- утрата.

I // >. пи -таенные характеристики. Доктор Астров самоотверженно лечит

п.ных, сопереживает им благодаря его чуткой совести. Умирающие стоят

нею перед глазами, даже если в их смерти не было его вины. «И вот

а не нужно, чувства проснулись во мне, и защемило мою совесть, точно

мн н умышленно убил его». Астров совершает высоконравственные по- | in и, по их высокий смысл разрушает его пренебрежительное отношение | нищим, которых он уже не любит. Он считает, что мужики неразвиты, а нреж шнители интеллигенция «заедены анализом» или глупы. «Сел я, ширин глаза - вот этак, и думаю: те, которые будут жить через сто-двести |. I посне пас и для которых мы теперь пробиваем дорогу, помянут ли нас inKipuM словом? нянька, ведь не помянут!

Марина. Люди не помянут, зато Бог помянет.

ЛI I ров. Вот спасибо. Хорошо ты сказала».

I Ipoc тая женщина, няня Марина, точно определяет благодатный смысл ип.роненания Астрова, в котором сам он готов разочароваться, т.к. ему не иш пе | духовного осмысления жизни, не хватает веры.

Направленность (жизненная задача). Астров примечателен поглощен­ии! I Ian своей альтруистической профессией и любовью к лесам. Это то, что ему интересно, и что придает смысл его жизни. Он созидатель. «.. .быть может, это в самом деле чудачество, но когда я прохожу мимо крестьянских лесов, которые я спас от порубки, или когда я слышу, как шумит мой моло­дой лес, посаженный моими руками, я сознаю, что климат немножко и в моей власти и что если через тысячу лет человек будет счастлив, то в этом немножко буду виноват и я. Когда я сажаю березку и потом вижу, как она зеленеет и качается от ветра, душа моя наполняется гордостью, и я...». Снижающая высокий смысл бытия опускающегося Астрова ремарка Чехова «(пьет водку)» показывает серьезную опасность снижения уровня бытия. «Ничего я не хочу, ничего мне не нужно, никого я не люблю», - это высказывание тоже принадлежит Астрову. И он уже сомневается в своем призвании: «Одному Богу известно, в чем наше настоящее призвание».

Организагция внутреннего мира. Доктор Астров заметно выделяется сре­ди окружающих. Те, кто знает его поверхностно, говорят, о нем, что он странный человек, и странности видят в том, что он не ест мяса и любит лес. По-иному его видят те, кто более глубоко проникает в его внутренний мир:

«Соня. Он умный... Он все умеет, все может... Он и лечит, и сажает лес...

Елена Андреевна. Не в лесе и не в медицине дело... милая, пойми, это талант! А ты знаешь, что значит талант? Смелость, свободная голова, широкий размах... Посадит деревцо и уже загадывает, что будет от этого через тысячу лет, уже мерещится ему счастье человечества. Такие люди редки, их нужно любить... Он пьет, бывает грубоват, - но что за беда? Талантливый человек в России не может быть чистеньким. Сама подумай, что за жизнь у этого доктора! Непролазная грязь на дорогах, морозы, ме­тели, расстояния громадные, народ грубый, дикий, кругом нужда, болезни, а при такой обстановке тому, кто работает и борется изо дня в день, трудно сохранить себя к сорока годам чистеньким и трезвым».

Сам же Астров себя оценивает весьма критически, чувствуя, что его силы для таких сложных и серьезных благородных дел иссякают: «.. .мое время уже ушло, поздно мне...»

Способ взаимосвязи внутреннего и внешнего мира: открытость миру в своей созидательной и благотворительной деятельности благодаря действи­тельно выдающимся качествам, таланту и трудолюбию.

Внешняя реализация внутреннего мира - постоянный труд, возвыша­емый высокими, благородными целями.

Развитие личности - определение жизненных целей и сознательное следование им. Обессмысливание целей ведет и к личностной деградации.

Норма и патология личности. Склонность к недовольству жизнью, разо­чарованности и скуке можно рассматривать как тревожные тенденции, как опасность снижения уровня бытия у человека, в котором было «все пре­красно». И уже только в пьяном виде ему свойственно прежнее мировос­приятие — но презрительное отношение к людям все же сохраняется.

Познание и помощь личности. Познание личности Астрова происходит I ю постоянным противоречиям между прекрасными поступками и их почти циничным осмыслением. Страдая от непосильности жизненного груза, Астров пытается сознательно снизить планку бытия в пьянстве и увлечении женщиной без любви. Он не может ответить на искреннее чувс тво Сони и увлекается красотой Елены Андреевны, жены профессора Серебрякова, питается добиться взаимности. «Постарел, заработался, испошлился, при­тупились все чувства, и, кажется, я уже не мог бы привязаться к человеку. Я никого не люблю и... уже не полюблю. Что меня захватывает еще, так это красота. Неравнодушен я к ней. Мне кажется, что если бы вот Елена Андреевна захотела, то могла бы вскружить мне голову в один день... но ведь это не любовь, не привязанность...» Необходимости духовного осмыс­ления жизни, т.е., напротив, сознательного повышения уровня бытия, требующее усилий, Астров не видит.

«He-алиби в бытии человечества» - человек, устремленный к единству с бытием в абстрактных благородных порывах «ради счастья человечества».