6.3. Особенности национального характера белорусов и их влияние на политическую жизнь общества

Понятия «национальный менталитет» и «национальный характер»

Необходимость введения в контекст анализа культурно-исторической (цивилизационной) составляющей идеологии бело русского государства понятий «национальный менталитет» и «национальный харак­тер» вытекает из факта, что мыслительные привычки и установ­ки, особенности восприятия действительности и формы прояв­ления эмоциональной жизни наследуются людьми от прошлых поколений без ясного осознания этого. В социально-гумани­тарных науках, социальной психологии в частности, особен­ности мышления, мировосприятия и поведения социальных субъектов отражаются с помощью таких терминов, как «ментальность» или, что то же самое, «менталитет», «характер» и производных от их понятий.

Слова «менталитет», «ментальность» (от лат. — ум, мышление) обозначают склад ума, образ мыслей, мировос­приятие. Термин «ментальность» встречается в западноевро­пейской литературе уже в ХІХ в., однако в научный оборот он вошел после опубликования в 1922 г. французским этнологом и философом Л. Леви-Брюлем (1857-1939) работы («Первобытное мышление»; русский перевод — 1930). Существенный вклад в развитие понятия менталитета внесли французские историки Жорж Лефевр (1874—1959), Люсьен Февр (1878—1956) и немецко-американский философ, социо­лог и психолог Эрих Фромм (1900-1980) [51].

В современных социально-гуманитарных науках терми­ном «ментальность» принято обозначать совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида, соци­альной группы или общности мыслить, чувствовать, воспри­нимать мир и действовать определенным образом. Это поня­тие характеризует глубинные черты сознания и поведения, оно в концентрированном виде отражает единство высокорационализированных форм сознания (науку, философию, идеологию, религию и т.п.) и мира бессознательных структур, неосознанных культурных стереотипов, определяющих пове­дение людей.

Понятие ментальности полностью применимо и к исследо­ванию особенностей сознания и поведения такой историче­ской общности людей, как нация (народ). Национальный мен­талитет, или национальная ментальность есть определенный способ восприятия окружающего мира и типичных образцов социального действия, регулирующих поведение данного наро­да и определяющих особенности его истории. Характер мыш­ления, мировосприятия и поведения народа формируются на протяжении длительного времени, охватывающего практиче­ски всю историю развития данной общности. Конкретные чер­ты ментальности народа складываются в единстве с его тради­циями, культурой, социальными структурами, природной сре­дой обитания. Иными словами, ментальность определенной общности людей формируется в процессе становления и разви­тия его социокультурной самобытности. В свою очередь, буду­чи социально-психологическим феноменом, сама менталь­ность выступает как порождающее сознание, задавая опреде­ленные образцы мышления и поведения индивидов, социаль­ных групп и народа в целом.

В отечественной научной литературе и общественно-поли­тическом лексиконе понятия «ментальность», «менталитет» ста­ли широко употребляться с 1990-х гг. XX в. До этого данные термины отсутствовали во всех словарях — русского языка, иностранных слов, философском. В русском языке близкими по смыслу к данным терминам являются слова «самосознание», «характер», «нрав». Однако их содержание (толкование) не включает в себя результаты новейших научных исследований в области психологии, особенно социальной психологии. В част­ности, слова «самосознание» или «характер» не отражают соот­ношения проявлений природного и культурного, рационально­го и эмоционального, сознательного и бессознательного, инди­видуального и коллективного в мышлении и поведении людей.

Относительно понятия «национальный характер» отметим, что в настоящее время оно отечественными исследователями употребляется наряду с понятием «национальная менталь­ность». Некоторые авторы термины «национальный характер» и «национальная ментальность» рассматривают как синонимы [52]. Однако термин «национальный характер» продолжает со­хранять свое самостоятельное значение, поскольку он, хотя и близок термину «национальный менталитет», все же не тожде­ственен ему. Главное их различие в том, что если ментальность представляет строй мышления, мировосприятие и жизненные установки определенной этнической общности, то националь­ный характер проявляется прежде всего в таких психологиче­ских феноменах, как темперамент, эмоции, чувства, настрое­ния, способы жизнедеятельности, поведения.

Как видно, термин «национальный характер» более узок по своему содержанию, он отражает главным образом внешнепо-веденческие особенности определенной национальной общ­ности, как бы оставляя в стороне рациональные аспекты этого поведения — мысли, установки, взгляды большинства общно­сти. Разумеется, отделить одно от другого в жизнедеятельности людей невозможно; поэтому и сами термины «национальный менталитет» и «национальный» характер» если не синонимич­ны, то весьма близки по своему содержанию.

Далее рассмотрим особенности национального характера белорусов в указанном выше смысле этого понятия. После это­го нетрудно будет представить и объяснить особенности поли­тической жизни белорусского общества.

Толерантность

Практически все исследователи единодушны в том, что доминирующей, т.е. преобла­дающей, чертой характера белорусов является толерантность (от лат. 1о1егаптла — терпение) — терпимость, снисходительность к кому- или чему-либо. Как черта характера личности или соци­альной общности толерантность есть отношение к другому че­ловеку, к представителям другой этнической общности или ре­лигиозной конфессии, к другим социальным общностям в це­лом как к равным себе партнерам. Можно сказать, что толерант­ность проявляется в уважительном отношении к людям с отли­чающимся от своего темпераментом, мировосприятием, скла­дом мышления и образом жизни. Толерантность как жизнен­ная установка предполагает настроенность на взаимопонима­ние с другими людьми, доброжелательные с ними взаимоотно­шения, на признание и уважение их права на собственную самобытность. Данная установка включает в себя также созна­тельное подавление возникающего в определенных условиях чувства неприязни и отторжения в других людях, в других на­родах, в другой культуре того, что не свойственно собственным представлениям или способам жизнедеятельности.

Толерантность белорусов в значительной, если не решаю­щей, мере предопределяется особым положением Беларуси в европейском культурно-цивилизационном пространстве. Как уже отмечалось, находясь на перекрестке противоборства вос­точных и западных религиозных и культурных ориентации, бе­лорусы на протяжении всей своей истории вынуждены перера­батывать и соединять в своей культуре, в своем мировоспри­ятии, в своем отношении к миру, а значит, и в своем характере все эти разнонаправленные ориентации. Изначальный миро­воззренческий фундамент национального характера белору­сов, в том числе их толерантности, составили ценности христи­анства, главным образом, его восточной ветви. Из века в век, из поколения в поколение православная церковь прививала наро­ду такие идеи и качества, как самоценность личности, милосер­дие, душевность, терпимость, взаимопомощь, сочувствие к чу­жому горю, любовь к своей отчизне, неприятие деспотизма, принуждения и гнета. В период Великого княжества Литовско­го осуществлялась своеобразная «притирка», т.е. приспособле­ние к сосуществованию различных конфессиональных общ­ностей — православных, католиков, протестантов, иудаистов, мусульман и др. Одновременно с этим на Беларуси развивалась культура, составными элементами которой являлись славяно­православная деревня и город европейского типа, т.е. город ор­ганизованный на основе магдебурского права. В этих условиях толерантность являлась важнейшей предпосылкой формирова­ния, существования и развития белорусов как самобытной этнической общности.

Исследователи национального характера белорусов обраща­ют внимание на то, что феномен их толерантности получил свое дальнейшее обоснование в мировоззренческой позиции Ф. Скорины, который, исходя из исторического опыта, условий отечественной и западноевропейской жизни, ренессанско-гуманистических устремлений, являлся сторонником примире­ния и сближения между восточным и западным христиан­ством. Причем согласие между ними он мыслил на основе рав- , ноправия и свободного волеизъявления [53]. Скориновскую 1 позицию восприняли и продолжили его наследники — деятели отечественного Возрождения. Их стараниями идея веротерпи- : мости сначала фиксируется в акте Варшавской конфедерации . 1573 г., а затем этот документ целиком включается в текст Ста­тута Великого княжества Литовского 1588 г.

Статут ВКЛ о веротерпимости

«А также привилеем и присягой решено мир между разными религиями оберегать. Про это конфедерация во время бескоролевья по такому делу между сословиями Короны польской и Великого княжества Литовского совершенная, в этот статут слово от слова вписана, чтобы в соответствии с ней, как мы, государь, так и все жители этих государств вели себя... А так как в Речи Посполитой существует немалая рознь в отношении веры христианской, предупреждая то, чтобы по этой причине между людьми столкновения какие-либо вредные не начались, которые в иных королевствах ясно видим, ; обещаем себе совместно за нас и потомков наших на вечные времена под обязанностью присяги, под верою, честью и совестью нашей, что мы, кото­рые являемся разными в вере, мир между собой сохранять, а в связи с раз­ностью веры и отличия в церквах крови не проливать и не наказывать от­чуждением имущества, лишением чести, тюремным заключением и из­гнанием, и никакому верховенству, ни вряду, к такому поступку никаким способом не помогать, и наоборот, где бы ее кто проливать хотел, по той причине будем защищаться, о том все будем обязаны хотя бы также под страхом осуждения либо за каким судебным действием кто бы то хотел учинить».

Источник; Статут Вял1кага княства Лтоускага 1588: Тэксты. Даведю. Камента-рьм. Мшск, 1989. С. 364.

Это был первый в мировой юриспруденции правовой акт, который декларировал принцип равноправия между людьми разных вероисповеданий. Зафиксированные в нем положения являлись руководящими принципами государственной полити­ки Великого княжества Литовского в сфере конфессиональ­ных отношений. Надо заметить, что веротерпимость в то время существовала не только на официальном, но и на обыденно-бы­товом уровне. В мемуарах одного белорусского шляхтича из Ля-хович можно прочесть следующую запись: «В тот час розность в вере не чинила розности в милости приятельской, потому тот век видится мне золотым» [54]. Принцип равноправия различ­ных конфессий соблюдался до той поры, когда правящие круги Речи Посполитой совместно с частью верхушки православного духовенства не приступили к осуществлению идеи окатоличи­вания православного населения и принудительного насажде­ния церковной унии.

Однако независимо от того, какую бы позицию в вопросах вероисповедания не занимали правящие, церковные и интел­лектуальные круги, несомненным фактором исторического прошлого нашего народа является то, что все религиозно-миро­воззренческие перемены — введение христианства, появление католицизма, реформационное движение, последующая като­лическая реакция и насаждение унии, обратный переход значи­тельной части верующих в православие и, наконец, массиро­ванное антирелигиозное воздействие — происходили на бело­русских землях без кровавых братоубийственных конфликтов. Истории Беларуси, в отличие от стран Западной Европы, неве­домы ни пламя инквизиционных костров, ни ужасы Варфоло­меевских ночей, ни кровавые крестовые походы против инако-верующих. Подобное решение религиозных вопросов как в да­леком прошлом, так и в настоящее время чуждо психике, мен­талитету белорусов.

Правда, все же имел место один случай насильственной на­родной реакции на проявление религиозного фанатизма — убийство витебчанами в 1623 г. униатского епископа Иософата Кунцевича. Инцидент дорого обошелся горожанам: 75 человек были осуждены на смертную казнь, город лишен самоуправле­ния, городская ратуша обращена в кабак, а православная цер­ковь снесена и на ее месте за счет города сооружено униатское культовое здание [55].

Иосафат Кунцевич (1580-1623)

В миру Иван - униатский церковный деятель. Родился в г. Владимир-Во­лынский (Украина). Изучал богословие в семинарии при Виленском Троиц­ком монастыре. В 1618-23 гг. архиепископ полоцкий. Автор полемических произведений в защиту Брестской унии 1596 г. Энергично распространял униатство, в том числе принудительными средствами, что вызвало сопро­тивление верующих. Убит во время выступления православных горожан Ви­тебска против насильственного насаждения униатства. В1867 г. римская ку­рия причислила к лику святых католической церкви.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18т. Мінск, 1999. Т. 9. С. 23.

В своем стремлении обратить в униатское вероисповедание православных И. Кунцевич действовал с нехарактерными для белоруса настырностью, безрассудством и безоглядностью О возможных последствиях подобного обращения с верующи­ми его предупреждал в своем письме канцлер Великого кня­жества Литовского Лев Сапега. В отличие от своего адресата, Сапега занимал в делах веры типичную для белорусской мен­тальное™ позицию — сдержанную, рассудительную и осмотри­тельную. «Признаюсь, — пишет Сапега, — что и я заботился о де­ле унии и что было бы неблагоразумно оставить это дело; но мне никогда и на ум не приходило то, что Ваше Преосвящен­ство будет присоединять к ней столь насильственными мерами. ... Что касается полочан и иных против вас возмутителей; то мо­жет статься они и в самом деле таковы, а все-таки скажу вам, что вы сами расположили их к возмущению» [56]. Таким образом, насильственная реакция витебчан была фактически непроиз­вольным народным протестом против чуждого белорусам во­инственного религиозного фанатизма.

Характерной для поведения белорусов чертой является их терпимое отношение к представителям иных этнических групп и общностей. Эта черта восходит к обычаю древних славян мирно сосуществовать с соседними племенами и отпускать на волю пленных рабов. Белорусы веками находились в соседстве с языческими балтийскими племенами и они никогда не прояв­ляли стремления в принудительном порядке навязывать им свои обычаи и свою веру. На белорусских землях находили себе укрытие и возможность спокойной жизни преследуемые в раз­личных странах Европы и Азии категории населения — евреи, татарские переселенцы, протестантские немцы, русские старо­обрядцы и др. В этой связи исследователи отмечают такую чер­ту национального менталитета белорусского народа, как от­сутствие у него мессианского сознания [57]. Это означает, что белорусам чужды чувства национальной исключительности, своего превосходства перед другими народами и своей особой роли в определении и свершении целей мирового развития, что нередко свойственно не только так называемым великим наци­ям, но и некоторым малочисленным народам. История Белару­си не знает массовых эмиграций населения по причине нацио­нальной или религиозной нетерпимости. Наоборот, белорус­ские земли всегда были пристанищем для всех преследуемых в других странах.

Точно такое же положение существует в Беларуси и в насто­ящее время. Невозможно припомнить, чтобы в печати появля­лись сообщения о каких-либо эксцессах между гражданами на­шего государства на этнической или религиозной почве. После распада СССР, как и в прежние времена, Беларусь стала прибе­жищем для тех, кто оказался гонимым в местах своего постоян­ного проживания. Республика Беларусь оказалась единствен­ной из стран Содружества Независимых государств, где приток миграции больше, чем отток. Люди видят реальную жизнь в постсоветских государствах, сравнивают ее и стремятся туда, где они будут чувствовать себя в безопасности.

Толерантность в характере белорусов органически дополня­ет такое их качество, которое именуется белорусским словам памяркоўнасцъ. Оно истолковывается как способность приспо­сабливаться к существующим условиям, рассудительность, от­сутствие склонности к крайним решениям и действиям, стрем­ление достичь согласия со своими партнерами. Безусловно, этим своим качеством белорусы как бы восполняют такие чер­ты характера, как неумение идти средним путем и отсутствие меры, которые отмечают исследователи у великороссов [58]. Особенно белорусы отличаются своим гостеприимством, хле­босольством, бескорыстием.

Известно, что недостатки людей являются как бы продолже­нием их достоинств. Некоторые исследователи в числе особен­ностей национального характера белорусов называют их из­лишнюю мягкость, пассивность и нерешительность, недоста­точную настойчивость и отсутствие рисковости [59]. Видимо, можно и таким образом истолковывать толерантность и памяркоўнасць белорусов. Полагаем все же, что суждение о белорусах как народе излишне терпеливом, готовом даже поступиться своими интересами ради согласия как самоцели, не вполне объ­ективное. Для белорусов одновременно характерны как расчет­ливость и неторопливость в принятии решений, так и твер­дость и настойчивость в достижении поставленных целей.

Вместе с тем нельзя не согласиться с тем, что терпимость может проявляться и по отношению к негативным явлениям, идеям и поступкам. В таких случаях излишняя терпимость способна открыть путь к произволу и насилию. Поэтому, помня о такой опасности, наряду с умением проявлять терпение следует учить­ся убедительно, аргументировано и одновременно уважительно к мнению и достоинству оппонента отстаивать собственные убеждения и принципы, собственную жизненную позицию Важно понимать, что терпимость к чужой точке зрения, к иным религиозным, политическим, научным взглядам и убеждениям отнюдь не означает отказа от их критической оценки или от собственных убеждений и жизненных принципов.

Трудолюбие

Труд есть целесообразная деятельность человека, направленная на создание материальных и духовных благ, необходимых для существо­вания индивида и общества. Как деятельность по преобразо­ванию внешней природы труд - основное условие специфически человеческого существования; труд сыграл решающую роль в процессе выделения человека из животного мира, образования современного биологического типа человека и человека в качестве общественного существа. Трудо­вая деятельность, можно сказать, имманентна, внутренне присуща как отдельному индивиду, так и сообществам людей. Однако отношение к труду как у отдельных индивидов, так и у целых сообществ может быть различным. Это вытекает из того, что необходимые для жизни блага могут быть полу­чены и другим, внетрудовым путем: скажем, либо в виде во­енной добычи, либо посредством эксплуатации труда других людей, либо в результате обмена природных богатств на не­обходимые жизненные блага. Склонность различных соци­альных субъектов к тому или иному способу получения соци­альных благ определяется многими факторами.

Труд был и остается, пожалуй, единственным способом до­бывания белорусами жизненных благ. Эта ориентация на про­изводительную деятельность предопределяется рядом специ­фических факторов их существования.

Во-первых, генетической предрасположенностью славян к мирным, добрососедским отношениям с другими народами. Ни предки белорусов, ни сами белорусы как самобытный этнос никогда не покушались на чужое добро и не вели завоеватель­ных войн; Беларусь, как пишет Ф. Богушевич, «нікога не біла, не падбівала, толькі баранілася» [60].

Во-вторых, сложилось так, что белорусы по большей части своей истории являлись объектом эксплуатации в той или иной мере со стороны представителей других этнических общно­стей, а значит, они не могли пользоваться трудом других.

В-третьих, свои не бог весть какие природные богатства бе­лорусы использовали для собственного потребления и лишь не­значительную их часть превращали в предметы обмена; сегод­ня же белорусы не располагают такими природными ресурса­ми, благодаря которым они могли бы, подобно некоторым дру­гим народам, обеспечить безбедное существование себе и сво­им будущим поколениям.

Наконец, в-четвертых, привычка белорусов к труду созна­тельно культивировалась православным духовенством как базо­вая ценность славяно-русской цивилизации, где человек при­зван собственными усилиями, отношением к своим ближним и окружающей его природе создавать гармоничный мир, возвы­шенный, божественный порядок. В проповедях, которые более тысячи лет произносят служители православия, в народных сказаниях, пословицах и песнях, в произведениях отечествен­ных мыслителей, писателей и поэтов утверждается созидатель­ный труд как источник благосостояния, всех ценностей и ра­достей жизни. Все это и предопределяет трудовой характер об­раза жизни белорусов.

Поистине невозможно переоценить значение трудолюбия или, по более точному белорусскому слову, працавітасці бело­русов в их формировании как этноса, в обеспечении своей вы­живаемости среди беспрерывных бурь истории, в создании со­временного облика своей страны. В прошлом территория Бела­руси то и дело являлась ареной военных столкновений между враждующими государствами, в ходе которых уничтожалось все, что годами и десятилетиями создавалось упорным трудом народа. Особенно тяжелые потери понесли белорусы в годы Ве­ликой Отечественной войны 1941—1945 гг. Однако всякий раз белорусы все создавали заново, восстанавливали свою числен­ность и превосходили свои прежние достижения. За тысячу лет своего цивилизационного развития вместе с другими восточ­нославянскими общностями они прошли путь, на преодоление которого западноевропейским народам потребовалось не менее двух-трех тысячелетий. На создание общества индустри­ального типа белорусам, также как русским и украинцам, пона­добилось менее сотни лет, в то время как процесс модернизации западноевропейских стран занял примерно три столетия. Ныне Беларусь — высокоразвитая в технологическом, социально-эко­номическом, политическом и культурном отношениях страна; благодаря трудолюбию и таланту народа она первой из стран СНГ восстановила уровень своего экономического развития 1990 г. и уверенно набирает темпы продвижения по пути форми­рования постиндустриального (информационного) общества.

Читатели учебного пособия уже составили себе представле­ние о роли многих выдающихся наших соотечественников, живших в различные исторические эпохи, в формировании со­циокультурного облика белорусской общности. Теперь умест­но будет отметить, что белорусы своим трудом внесли весомый вклад в развитие мировой культуры [61].

Пожалуй, едва ли не самым известным представителем бело­русов на Великой Руси был Симеон Полоцкий (1629—1680) — один из главных деятелей, кто закладывал краеугольные камни здания российского образования. Расцвет, зрелость и размах его творчества приходится на московский период. Он — первый русский поэт и драматург, основоположник русского стихосло­жения. Ему принадлежит также проект славяно-греко-латин­ской академии, наследниками которой являются Московская духовная академия и Московский университет. Полоцкий участвовал в подготовке полного русского издания Библии, стоял у истоков первого в России театра.

Скорее всего, белорусского происхождения был замечатель­ный великорусский первопечатник, мыслитель и изобретатель Иван Федоров, который вместе с уроженцем белорусского го­рода Мстиславль Петром Мстиславцем издал в Москве первую в России печатную книгу «Апостол» (1564). Выходцем из Белой Руси был основоположник московской пушкарской традиции, литейщик Андрей Чохов — тот самый, который отлил знамени­тую «Царь-пушку». В Белой Руси находятся родовые корни Ва­силия Татищева, автора первой фундаментальной «Истории Российской». Белорусского происхождения композиторы Ми­хаил Глинка, Модест Мусоргский, Игорь Стравинский, Дмит­рий Шостакович, писатели Тадеуш (Фаддей) Булгарин, Федор Глинка, Федор Достоевский, Дмитрий Писарев, Иван Бунин, Александр Грибоедов, Евгений Евтушенко, Юрий Олеша, Вла­димир Высоцкий, Юрий Тынянов, Александр Беляев, Алек­сандр Грин, братья А.Н. и Б.Н. Стругацкие, поэты Александр Твардовский, Михаил Исаковский и многие другие. Выходцы из белорусских земель — скульпторы Михаил Микешин, автор памятника «1000-летие России» в Новгороде, и Сергей Конен­ков, называвший себя «белорусским паном». Белорусом по про­исхождению был знаменитый актер Василий Качалов. Белору­сами считали себя философ Николай Лосский, писатель, исто­рик и публицист Иван Солоневич.

Белорусами по рождению или этническому происхожде­нию были очень многие российские путешественники-геогра­фы, естествоиспытатели, конструкторы. Назовем имена неко­торых из них, поскольку перечисление всех предполагает спе­циальное исследование. Это — выдающийся географ путеше­ственник, исследователь Центральной Азии Николай Прже­вальский, исследователь Восточной Сибири Ян Черский, море­плаватели и исследователи Арктики, двоюродные братья Д.Я. и Х.П. Лаптевы (их именем названо море на Крайнем Севере), исследователь Арктики О.Ю. Шмидт, знаменитый математик Софья Ковалевская, основатель русской школы доменщиков Михаил Курако, президент Сибирского отделения Российской академии наук Валентин Коптюг, физики Яков Зельдович и Иван Артоболевский, создатель реактивных истребителей «Су» Павел Сухой и др. В Белорусской академии наук трудились из­вестные далеко за пределами страны генетик Роман Жебрак, биолог Василий Купревич, физики Борис Степанов, Федор Фе­доров, Николай Борисевич и др. Немало белорусов получили мировую известность благодаря своему вкладу в достижения человечества. Белорусский народ по праву гордится своим соотечественником Жоресом Алферовым - лауреатом Нобелевской премии, ученым, открытия которого определили техноло­гический облик современного мира.

Жорес Иванович Алферов (р.1930)

Родился в Витебске. В 1948 г.окончил среднюю школу №42 г. Минска, в 1953 г. - Ленинградский электротехнический институт. Как один из лучших студентов был принят на работу в ЛФТИ - Ленинградский физико-техниче­ский институт. В 1959 г. защитил кандидатскую диссертацию, посвященную исследованию германиевых и кремниевых силовых выпрямителей, в 1970 г. получил степень доктора физико-математических наук. В 1987 г. становит­ся директором ЛФТИ.

Начиная с 1968 г. разворачивается соревнование между ЛФТИ и рядом американских фирм - кто первым разработает промышленную технологию производства полупроводников на гетероструктурах. Отечественным уче­ным удалось опередить своих конкурентов. Лаборатория Алферова по пра­ву гордится также разработкой и созданием солнечных батарей, успешно примененных на космической станции «Мир». Под руководством Алферова технология конструирования полупроводниковых систем достигла такого уровня, что стало возможным задавать кристаллу любые параметры.

В1972 г. Алферов был избран членом-корреспондентом Академии наук СССР, в 1979 г. - действительным ее членом, в 1990 г. - вице-президентом Российской академии наук и Президентом Санкт-Петербургского научного центра Российской академии наук. Одновременно Алферов - почетный док­тор многих университетов и почетный член многих академий, в 1995 г. из­бирается, как он сам выразился, «иностранным членом Академии моей родной Беларуси».

В 2000 г. Алферову присуждена Нобелевская премия по физике за ба­зовые фундаментальные исследования, составляющие основу современных информационных технологий. В 2001 г. он стал лауреатом Государственной премии Российской Федерации.

Жорес Иванович Алферов награжден орденами Ленина, Октябрьской революции, Трудового Красного Знамени, «Знак Почета», «За заслуги пе­ред Отечеством» III и II степени, медалями СССР и Российской Федерации. В 2002 г. Указом Президента Республики Беларусь Алферов награжден ор­деном Франциска Скорины. В 2002 г. ему присвоено звание «Почетный гражданин города Минска».

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 1999. Т. 1. С. 271; Периодическая печать.

Белорусами являются выдающийся ученый в области термо­ядерного синтеза Лев Арцимович, изобретатель многоступен­чатой ракеты Казимир Семенович, основатель гелиобиологии Александр Чижевский, разработчик проекта подводной лодки Казимир Черновский, первооткрыватель электрографии и бес­проволочной передачи электрических сигналов Якуб Наркевич-Иодко, исследователь Восточной Сибири Ян Черский, лет­чик-космонавт, руководитель Центра подготовки космонавтов им. Гагарина Петр Климук и летчик космонавт Владимир Коваленок. Белорусские корни у летчиков-космонавтов Григория Гречки и Валентины Терешковой. Беларусь дала прославлен­ных спортсменов, которых знают во всем мире - Александр Медведь, Ромуальд Клим, Ольга Корбут, Юлия Нестеренко, Ви­талий Щербо, Оксана Менькова. Белорусами являются также композитор, пианист и художник Наполеон Орда, живописцы Витольд Бялыницкий-Бируля и Михаил Савицкий, и еще мно­гие и многие известные всему миру своими достижениями в различных областях деятельности наши соотечественники.

Пожалуй, самое большое число знаменитых выходцев из Бе­ларуси составляют военачальники. Согласно проведенным ис­следованиям, из белорусских родов происходили пять генерал-фельдмаршалов российской армии — И.В. Гурко, М.Ф. Камен­ский, И.Ф. Паскевич, Г.А. Потемкин, Я.К. Сапега, а также мар­шал Франции Ю. Понятовский. Кроме этого, 12 генералов рос­сийской армии и 6 генералов других стран, среди которых -адъютанаты Вильгельма I, Фридриха III, Вильгельма II и А. Меньшикова, имеют отношение к Беларуси. В гражданскую войну с обеих сторон воевало 12 знаменитых полководцев: И.П. Уборевич, М.Н. Тухачевский, М.Н. Юденич, Н.А. Щорс и др. По неполным подсчетам, периоды Великой Отечественной войны и послевоенный насчитывают 71 генерала и 59 адмира­лов. Из них три стали Маршалами Советского Союза — И.И. Якубовский, В.Д. Соколовский и К.К. Рокоссовский и че­тыре стали маршалами родов войск - маршалы авиации С.А. Красовский и И.И. Пстыго, маршал бронетанковых войск О.А. Лосик, маршал артиллерии В.М. Михалкин, а также 6 ге­нералами армии и 15 генерал-полковниками, три вице-адмира­лами и 7 контрадмиралами.

Нет такого уголка на земле, где бы не трудились выходцы из Беларуси, а некоторые из них приобрели мировую известность или стали национальной гордостью других народов. Это, к при­меру, исследователь Чили и основатель университета в Санть яго Игнат Дамейко; путешественник-географ, член сената, а за тем Президент Гавайской республики (1901) Николай Судзиловский; почетный гражданин Греции, участник войны с Турцией за остров Крит Сигизмунд Минейко. Белорусом является известный химик, президент Бельгийской королевской академии наук, литературы и изящных искусств, лауреат Нобелевской премии Илья Пригожий. В белорусских землях находятся родовые корни польского политического и военного деятеля, героя войны за независимость США, руководителя восстания 1794 года за возрождение Польши Тадеуша Костюшки и поль­ского национального поэта, общественного деятеля и публи­циста Адама Мицкевича, польских писателей Элизы Ожешко, Юзефа Крашевского и др. Нашими соотечественниками явля­ются композитор, создатель польской национальной класси­ческой оперы Станислав Монюшко и основатель польского симфонизма Мечислав Карлович. Предположительно к бе­лорусским этническим землям имеют отношение через сво­их предков польский астроном Николай Коперник, выдаю­щийся немецкий философ Иммануил Кант. Выходцем из бе­лорусских этнических земель является американский писатель-фантаст, профессор биохимии Бостонского университе­та Айзек Азимов.

Трудолюбие как сущностную черту жизнедеятельности белорусов дополняет ряд других позитивных черт их характера. Это — настойчивость в достижении поставленных целей, дело­витость, добросовестность, склонность к порядку, новатор­ский подход и разумная инициатива в любом деле. Белорусы обычно берут на себя ответственность за последствия своих действий, они стремятся довести начатые проекты до их полного завершения. В этнически неоднородных коллективах бело­русы часто являются примером в выполнении обязанностей, их присутствие всегда положительно сказывается на настроении товарищей по общему делу.

Отрадно констатировать, что и сегодня, в условиях станов­ления рыночных отношений, ценностная ориентация боль­шинства белорусов, в том числе молодежи, на добросовестный, созидательный и творческий труд хотя несколько и снизилась, но в целом остается непоколебимой. Социологические иссле­дования свидетельствуют, что 77% опрошенных молодых лю­дей до 30 лет разделяют позицию, согласно которой «только со­держательная, интересная работа заслуживает того, чтобы ею заниматься всю жизнь» [62]. В настоящее время практически все молодые люди нашей страны стремятся получить высшее образование, готовясь тем самым к плодотворной деятельно­сти в условиях формирующегося постиндустриального (ин­формационного) общества.

Ценностная установка на труд, подготовка новых поколе­ний белорусов к созидательной деятельности - один из важ­нейших элементов идеологии белорусского государства. Все это является залогом достижения национально-государствен­ного идеала и цели общественного развития Беларуси — станов­ление сильного и эффективного государства, создание обще­ства постиндустриального типа.

Соборность

Коллективизм и индивидуализм представляют собой две основные формы органи­зации жизнедеятельности людей. Они находятся в оппозиции друг к другу и в то же время одна другую предполагают.

Индивидуализм есть принцип жизнедеятельности, утверж­дающий приоритет и автономию личности перед любой формой социальной общности. Если данный принцип ле­жит в основе организации сообщества людей, то такое сооб­щество принято называть индивидуалистическим. Как мы уже знаем, принцип индивидуализма находится в основе об­ществ западной цивилизации.

Коллективизм, напротив, есть форма жизнедеятельности людей, основанная на признании приоритета их общего инте­реса. Коллективизм реализуется в процессе совместной дея­тельности, которая предполагает преданность людей общему делу, солидарность, готовность оказывать помощь друг другу в достижении общей цели. Коллективизм явился исторически первой формой жизнедеятельности людей. Он является основ­ной отличительной чертой современных обществ не-западных цивилизаций.

Однако подчеркнем, что обе эти формы жизнедеятельности людей — индивидуализм и коллективизм — сосуществуют и пе­реплетаются друг с другом, одна переходит в другую. Каждый отдельный человек тяготеет либо к одной, либо к другой форме жизнедеятельности, хотя в одних своих жизненных ситуациях он действует как индивидуалист, а в других — как коллективист. Вообще же вне сообщества и вне различных коллективов чело­веческая жизнь невозможна. Именно это имел ввиду Аристо­тель утверждая, что «человек общественное существо и жизнь сообща прирождена ему» [63]. Не существует также как абсо­лютно индивидуалистических, так и абсолютно коллективисти­ческих обществ. Применительно к каждому отдельному сооб­ществу речь может идти о преобладании того или другого нача­ла в организации его жизнедеятельности, но оба они присущи всем обществам без исключения.

Из предыдущего изложения следует, что белорусская общ­ность изначально складывалась и развивалась в лоне славяно­православной, не-западной по своему типу, цивилизации. Это обстоятельство наложило свой отпечаток и на становление ха­рактерной для белорусов формы их жизнедеятельности: в осно­ве организации белорусской общности является признание приоритета общих интересов. Иными словами, коллективизм есть основной принцип жизнедеятельности белорусов. Однако им отнюдь не чуждо и индивидуалистическое начало, призна­ющее автономию личности в ее отношениях с другими людьми и обществом. Умение белорусов синтезировать позитивные до­стижения цивилизаций полярных типов, что отмечалось выше, находит свое проявление и в органическом сочетании коллек­тивистских и индивидуалистических начал в формах их жизне­деятельности. Мы бы сказали так: белорусы генетически тяго­теют к коллективизму, но понимают и ценят значение принци­па индивидуализма как в жизни отдельного человека, так и об­щества в целом. Иными словами, белорусы составляют своеоб­разную индивидуалистическо-коллективистскую общность.

В отечественной традиции общественной мысли эта индивидуалистическо-коллективистская этическая установка выра­жается в понятии соборности. Соборность — это такой тип от­ношений, при котором каждый проявляет озабоченность не только собой, но и другими, ставит свое личное спасение в за­висимость от спасения всех и каждого. Идею соборности не следует путать с примитивным коллективизмом, который ниве­лирует людей, подавляет индивидуальность. Соборность пред­полагает вместо противопоставления человека («Я») и мира («Мы») их согласие с сохранением их свободы и самодостаточ­ности. Именно такой принцип организации своей жизнедея­тельности является органическим, естественным для белору­сов. Он формулировался отечественными мыслителями и пред­лагался ими в качестве идеала самоорганизации общности.

Проследим за генезисом их соответствующей мысли и ее во­площением в их личной жизни.

Очевидно, что Франциск Скорина, которого можно считать духовным отцом белорусской нации, смог сполна реализовать себя и выполнить свое призвание благодаря его личностному обособлению и возможности действовать в соответствии с ин­дивидуальными интересами и устремлениями. Он сначала ста­вит пред собой и реализует задачу овладения современными ему знаниями, а затем предпринимает грандиозный по замыс­лу и исполнению творческий проект — перевод на родной язык и издание на нем большинства книг Библии.

Конечно же, в основе подвига Скорины — личностная авто­номия. В то же время основным мотивом его жизненных по­ступков и устремлений был не собственный эгоизм, а общее благо. В этом убеждает нас прежде всего то, как он ставил и ре­шал одну из важнейших мировоззренческих проблем - вопрос о соотношении индивидуального и общего блага. Как и Арис­тотель, человека он рассматривал как существо общественное, поэтому естественно, что он утверждал приоритет общего доб­ра перед личным. Понятие общего блага в произведениях Скорины выступает под термином «посполитое доброе». Только в обществе, считал он, жизнь человека имеет подлинный смысл, именно поэтому люди должны научиться «вкупе жити». Свое понимание призвания человека он сформулировал в предисло­вии к книге «Эсфирь»: «Не толико бо сами собе народихомся на свет, но более ко службе божией и посполитого доброго» [64]. Общественная жизнь, считал Скорина, требует от челове­ка использования всех своих способностей и дарований в инте­ресах общего добра. «Единому каждому, — писал он, — не хвалитися самому в собе божественными духовными даровании, но яко уды разно имуще в теле деание, вси вкупе собе сути помощни, тако каждый хрестианин, свое имея дарование, к посполитого доброго размножению да уделяеть» [65]. Поскольку Скорина — христианин, то в его концепции рядом с идеей общего добра находится идея любви к каждому человеку, прежде всего человеку «простому, посполитому».

Точно также решают проблему соотношения личного и общественного блага, индивидуалистического и коллекти­вистского принципов деятельности последующие поколе­ния отечественных мыслителей. К примеру, Ян Чечет, известный поэт и один из участников тайного общества фи­ломатов, действовавшего в 1817—1823 гг. в среде студентов Виленского университета, следующим образом выражает свое жизненное кредо: «Шчасце - гэта найвышэйшая мэта ўсіх імкненняў чалавека; шчасце - ва ўнутранай задаволенасці ад сваёй працы, учынкаў і побыту; асабістае шчасце - у шчасці грамадскім; дбаць пра грамадскае дабро - значыць памнажаці і дабро ўласнае. Хто дбае пра грамадскае дабро, інакш кажучы пра шчасце, асвету і славу краю, хто рады прысвяціць яму самога сябе, аддаць яму ўсе здольнасці, сілы і маёмасць - з'яўляецца сапраўдным грамадзянінам» [66]. Как видно, приоритетное значение поэт отводит общему ин­тересу, а личный интерес может быть реализован только при достижении общих целей.

Служению родному народу видели свое творческое призва­ние белорусские поэты, писатели и публицисты конца ХГХ — начала XX в.: братья А. и И. Луцкевичи, Я. Купала, М. Богдано­вич, Я. Колас, А. Пашкевич (Тетка), А. Гарун, К. Буйло и мно­гие другие. К труду на благо своего отечества они призывали молодое поколение белорусов. «Беларуская Моладзь, — писала Алоиза Пашкевич (Тетка), — прыгатуй сваё сэрца, душу і рукі да працы для роднага Народу... Верыцца, што жыцця свайго не змарнуеш, што патрапіш пастаяць за долю свайго пакрыўджанага Народу і працай штодзённай паложыш падваліны пад лепшую, яснейшую яго будучыню» [67].

Белорусские писатели и поэты предвоенного и послевоен­ного периодов: Я. Купала, Я. Колас, К Буйло, а также К Чорный, Т. Гартный, М. Горецкий, М. Лыньков, К. Крапива, П. Глебка, П. Бровка, А. Кулешов, И. Мележ, М. Танк, В. Короткевич, И. Ша-мякин, В. Быков, А. Адамович, Я. Брыль и многие другие в пол­ную меру подтвердили социальную позицию своих предше­ственников. Созданные ими литературные герои, как и сами их творцы, ощущают себя частицами единого целого под названи­ем «белорусский народ» и стремятся внести свой посильный вклад в свершение его чаяний. Персонажи их произведений взяты из самой народной жизни, а некоторые из них автобио­графичны; они воплощают в себе типичные черты националь­ного характера белорусов, как например, Дед Талаш из повести Я. Колоса «Дрыгва» («Трясина») или Лобанович из его же три­логии «На ростанях» («На распутиях»). И сегодня традиция жить заботами своего народа является ведущей в творческих исканиях белорусской интеллигенции.

Важно обратить внимание на то, что соотношение коллек­тивистских и индивидуалистических начал в организации жиз­недеятельности белорусов в различные периоды их истории было неодинаковым.

Так, в XVI — начале XX вв. преобладающим был коллекти­вистский способ жизнедеятельности, формой которого яви­лась знаменитая громада, в русской транскрипции — громада. Этим белорусским словом называлась сельская (соседская) об­щина, которая являлась социально-территориальным объеди­нением жителей деревни. Громада — это демократическое сооб­щество, каждая такая община имела собственные органы управления: сельское собрание, общинный суд («копный суд»), общественные должности. Существование громады вызыва­лось необходимостью регулирования землепользования, орга­низации труда, жизни и быта крестьян. Одновременно громада выполняла функции защиты интересов крестьян перед госу­дарством, землевладельцами (помещиками), соседними общи­нами. Специфической формой коллективных действий членов громады является талака (по-русски толока) — совместный труд родственников, соседей, односельчан при сборе урожая, постройке домов, мостов и других сооружений, копании пру­дов и колодцев, вывозке деревьев из леса и т.п. Громадой бело­русы отмечали календарные земледельческие, традиционные и религиозные праздники.

В XX в., по мере преобразования уклада жизни сельских жи­телей и нарастания процессов урбанизации белорусского обще­ства, значение громады стало снижаться; ее место заняли дру­гие формы деятельности, в которых возрос удельный вес инди­видуалистического начала. В последние полтора десятилетия возрождаются виды деятельности, основанные на частной форме собственности, которые направлены на реализацию ин­дивидуальных потребностей и интересов. Тем не менее, много­вековой коллективистский уклад наложил свой отпечаток и на жизнь современного белорусского города. Белорусы, конечно же, успешно осваивают формы жизнедеятельности, адекват­ные современным общественным реалиям и новейшим техно­логиям, но они и не утратили и коллективистских начал органи­зации своей жизнедеятельности.

В прошлом неодинаковым было соотношение индивидуа­листических и коллективистских начал в организации своей жизнедеятельности среди белорусов, проживавших в различ­ных частях территории страны. Западным белорусам более свойственны индивидуализм, стремление вести свое дело обо­соблено, например, на хуторе; а вот восточные белорусы, наобо­рот, демонстрировали склонность к совместной деятельности, например, в сельской общине. Разумеется, в современных усло­виях эти различия не столь существенны как это было в прош­лом: уклад жизни белорусов на всей территории страны — за. исключением различий в городе и деревне — стал практически одинаковым.

Примечательно, что принцип соборности, или гармонии общего и личного блага, белорусы распространяют и на свои вза­имоотношения с другими общностями. Белорусам, можно ска­зать, органически присуща установка на федерализм или, упот­ребляя более привычный для нас термин, на союзность. На про­тяжении всей своей истории они отдавали предпочтение не идее обособленного государственного существования, а идее сосуществования с родственными общностями в составе феде­рации или, точнее, в рамках союзной государственности. Бело­русская государственность изначально формировалась и разви­валась как союзная государственность. Первой формой реали­зации установки на союзность еще предками белорусов яви­лось их сосуществование с другими восточнославянскими общностями в составе Древнерусского государства, которое мож­но определить как своеобразный союз русских земель-кня­жеств. После распада данного государственного образования белорусские земли оказываются в составе полиэтнического го­сударственного образования — Великого княжества Литовско­го, Русского и Жемайтского. Будучи включенными в состав унитарного по замыслу его создателей государства — Речи Посполитой, белорусы с первых дней его существования стали бо­роться за свою автономию, а затем и за воссоединение с рус­ским государством. В последующем белорусы выступили соуч­редителями Советского Союза, в составе которого они окончательно консолидировались в особую нацию. Ныне белорусы стремятся наполнить реальным содержанием Договор об обра­зовании Союзного государства Беларуси и России, с которым они связывают свое будущее в новых геополитических реалиях.

Принцип соборности в организации жизнедеятельности бе­лорусов становится огромным их преимуществом в условиях формирующегося информационного общества. Исследователи социальных изменений, которыми сопровождается процесс становления такого общества, приходят к выводу, что для свое­го успешного функционирования и развития такое общество предполагает наличие у людей доверия друг к другу, навыков со­гласованных действий, словом — искусства жить в ассоциации автономных индивидов [68]. Информационное общество, от­рицая индивидуализм индустриального общества, возвращает­ся к неотрадиционным, а это значит, к соборным по своей су­ти способам деятельности людей. Базовыми ценностями в та­ком обществе наряду с доверием становятся также свобода, равноправие, справедливость, солидарность, сотрудничество и ответственность. Естественно, что адаптация к таким цен­ностям будет даваться легче тем сообществам, которые на индустриальной стадии своего развития меньше других уш­ли от коллективистских начал организации жизнедеятель­ности, которые включают в себя все вышеперечисленные ценности. Оставаясь по преимуществу коллективистами, бе­лорусы без особых сложностей вступают в постиндустриаль­ную стадию своего развития.

Особенности общественно-политической жизни белорусов

Социокультурные особенности белорусской общности традиционные идеалы и ценности белорусов, свойства их нацио­нального менталитета и доминирующие черты их национального характера обусловливают спокойное, без социальных потрясений и резких переходов от одного со­стояния к другому течение социально-политической жизни бе­лорусского общества. Белорусы неизменно проявляют свою приверженность решать возникающие в различных сферах жизни проблемы в духе терпимости, уважения достоинства своих оппонентов, на основе права, демократических норм, традиционных представлений о социальном равенстве и справедливости.

Указанный подход к решению общественных проблем бело­русы в полную меру проявили в критический момент своей ис­тории — во время распада СССР и обретения белорусским госу­дарством полной самостоятельности. В отличие от ряда других бывших республик Советского Союза, где установление госу­дарственного суверенитета сопровождалось кровавыми столк­новениями различных политических сил, белорусский народ смог в относительно спокойной обстановке отладить институ­ты своего государства, принять в 1994 г. Конституцию Респуб­лики Беларусь, избрать на основе нового законодательства своего Президента и быстро перейти к созидательной деятель­ности. Причем и на первых президентских выборах в 1994 г., и на вторых в 2001 г., и на третьих в 2006 г. они отвергли канди­датуры тех претендентов на этот высокий государственный пост, программы которых предполагали полный пересмотр ис­торического опыта белорусского народа и коренную переделку всех основ его жизнедеятельности.

Подобным образом белорусы поступали и в последующие годы. В результате свободного волеизъявления на референдуме 14 мая 1995 г. они разрешили такие вызывавшие острые дис­куссии проблемы общественно-политической жизни, как при­дание русскому языку равного статуса с белорусским, развитие экономической интеграции с Российской Федерацией, уста­новление новых Государственного флага и Государственного Герба Республики Беларусь. Путем внесения по итогам рефе­рендума 24 ноября 1996 г. поправок в Конституцию был спо­койно преодолен острый политический и парламентский кри­зис. На этом же референдуме был решен вопрос о перенесении Дня Независимости Республики Беларусь (Дня Республики) с 27 июля на 3 июля - день освобождения Беларуси от немецко-фашистских захватчиков в Великой Отечественной войне («за» проголосовали более 5,1 млн человек, или 70,45% граждан, при­нявших участие в голосовании [69]). Столь же спокойно 17 ок­тября 2004 г. была внесена еще одна поправка в Конституцию и избраны депутаты Палаты представителей Национального собрания Республики Беларусь.

Точно такой же подход проявляют белорусы и при решении накопившихся проблем в других областях жизнедеятельности своего общества. В частности, с учетом своего исторического опыта белорусы разработали и осуществляют собственную мо­дель социально-экономического развития. При этом они не стали как самоцель осуществлять тотальную приватизацию го­сударственной собственности, а начали последовательно об­новлять технологию производства, освобождать свою экономи­ку от устаревших элементов и дополнять ее рыночными струк­турами. Белорусская экономическая модель, которая предпола­гает формирование социально ориентированной, многоуклад­ной рыночной экономики с равноправным функционировани­ем государственной и частной собственности, уже доказала свою жизнеспособность. Белорусы не только восстановили к

2001 году докризисный уровень валового внутреннего продук­та, причем первыми среди стран СНГ, но и быстрыми темпами продолжают двигаться вперед.

Белорусское общество, безусловно, должно непрерывно раз­виваться, без этого оно рискует затеряться в бурном потоке ис­тории. Но оно развивается — должно развиваться! — в рамках собственной культурной традиции, без чего оно было бы обре­чено на утрату своей самобытности. Более того, радикальная «перестройка» общества, разрушение основ веками формиро­вавшейся цивилизации, внедрение в жизнь людей чуждых цен­ностей и установок может привести к исчезновению не только своеобразной культуры народа, но и самого народа как уни­кальной общности. Белорусская государственная идеология, следовательно, должна опираться на традиционные для нашей цивилизации ценности, ориентироваться на преемственность в общественном развитии. «К заимствованию идеалов, ценно­стей и целей, - подчеркивает Президент Республики Беларусь А.Г. Лукашенко, — необходимо подходить осторожно. Соб­ственные традиции, идеалы, ценности и установки, — составля­ют становой хребет нашего народа. Они не придуманы, а вы­страданы нашим народом, результат естественного приспособ­ления общества к окружающему природному и социальному мирам» [70]. Они же составляют и системообразующую основу белорусской национально-государственной идеологии.

Таким образом, эволюционный путь развития, постоянное обновление всех сфер жизнедеятельности общества, соблюде­ние норм права и принципов демократии при решении госу­дарственных и общественных дел — таковы важнейшие особен­ности общественно-политической жизни Республики Беларусь.

Рекомендуемая литература

Абдзіраловіч, I. Адвечным шляхам. Даследзшы беларускага светапогляду /І. Абдзіраловіч. Мінск, 1993.

Бабосов, ЕМ. Идеология белорусского государства / Е.М. Бабосов. Минск, 2004.

Беларусазнаўства / пад рэд. П. Брыгадзіна. Мінск, 1998. Беларусіка. Кн. 2.: Фарміраванне і развіццё нацыянальнай самасвядомасці беларусаў. Мінск, 1993.

Беларусы: Т. 4: Вытокі і этнічнае развіццё. Мінск, 2001. Беларусы: Т. 6: Грамадскія традыцыі. Мінск, 2002. Гусоўскі, М. Песня пра зубра / М. Гусоўсю. Мінск, 1980.

Примечания

1. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон. М., 2003. С. 60.

2. Там же. С. 54-60.

3. Майхрович, А. Идеология: сущность, назначение возможности / А. Майхрович. Минск, 2001. С. 73.

4. Гумилев, Л.Н. Древная Русь и Великая степь / Л.Н. Гумилев. М., 1989. С. 264-265.

5. Матвеева, С. Возможность нации — государства в России / С. Мат­веева // Полис. 1996. № 1. С 154-162.

6. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. Ле Гофф. М., 1992. С. 106.

7. Абдзіраловіч I. Адвечным шляхам /І. АбдзіраловіЧ. Мінск, 1993. С. 11.

8. Златоструй. Древняя Русь. X—XIII вв. М., 1990. С. 41-42.

9. Жыціе Еўфрасінні Полацкай // Анталогія даўняй беларускай літаратуры: XI — першая палова XVIII стагоддзя. Мінск, 2003. С. 108.

10. Мельников, А. Преподобная Ефросиния Полоцкая / А. Мельников. Мшск, 1997. С. 29.

11. Григорьев, В. Исторический очерк русской школы / В. Григорьев. М., 1900. С. 10.

12. Мельников, А. Преподобная Ефросиния Полоцкая. С. 49.

13. Там же.

14. Мельнікаў, А А. Творы Кірыла Тураўскага / А.А. Мельнікаў // Кірыл, епіскап Тураўскі. Мінск, 1997. С. 407.

15. Послание, написанное Климентом, митрополитом русским, Фоме, пресвитеру. Истолковано Афанасием Мнихом // Златоструй. Древняя Русь. Х-ХІІІ вв. М., 1990. С. 181.

16. Гусоўскі, М. Песня пра зубра / М. Гусоўскі. Мінск, 1980. С. 80, 116.

17. Греков, Б. Киевская Русь / Б. Греков. М., 2004. С. 384.

18. Вступив в академическую гильдию книгопечатников, Скорина в из­даваемых им произведениях называл себя «доктор Франциск Скорина» либо «доктор Франциск, Скоринин сын», что соответствовало принятым в то время в профессиональной среде правилам. В грамоте Великого кня­зя Литовского и короля Польского Сигизмунда I (1467—1548) для Скорины от 25 ноября 1532 г. он назван Георгием. Свой общеизвестный гравюр­ный портрет он подписал «Георгий Франциск Скорина». То, что «Геор­гий» — его крестное имя, было известно исследователям еще в XIX в. Это имя как нареченное при крещении было официально признано в 1948 г. на сессии отделения общественных наук АН БССР, на которой выступил Якуб Колас. После этого в 1950-е гг. в отечественной литературе, в том числе школьных учебниках, он именовался Георгием Скориной. В 1960-е гг. имя «Георгий» постепенно стало заменяться именем «Франциск» без слова «доктор», в результате чего его стали называть так, как сам он себя никогда не называл — «Франциск Скорина» и даже «Франтишек Скори­на». В 1967 г., в год 450-летия белорусского и восточнославянского кни­гопечатания, бюро отделения общественных наук АН БССР приняло ре­шение при сокращенном употреблении имени Скорины писать «Фран­циск Скорина», а при полном — «Францыск (Георгий) Скорына». Таким образом, используемые в настоящее время оба варианта имени Скорины являются конвенциональными, т.е. принятыми учеными по соглашению с некоторыми отступлениями от бесспорных фактов, исходя из соображе­ний удобства. На одной из высших государственных наград Республики Беларусь, ордене Франциска Скорины, рельефное изображение первопечатника обрамляют слова «Франциск Георгий Скорина». Нареченное при крещении имя и профессиональный псевдоним Скорины при содействии ученых различных социокультурных ориентации уже более сотни лет используется в коньюктурных политических целях. Такие попытки не прекращаются и по сей день. (См.: Аг1ев1ч, У.У. 1мя 1 справа Скарыны: У чыіх, руках спадчына / У.У. Агілевіч. Мінск, 2002; Колас, Я. Збор твораў у 12 т; 2 Т. 12. С. 581; Франциск Скорина и его время: Энциклопедический спра«_ вочник. Минск, 1990. С. 342.).