Глава 6. Традиционные идеалы и ценности белорусского народа

6.1. Цивилизационная идентичность и социокультурная самобытность белорусской общности

Понятие цивилизации

Социокультурная самобытность каждого народа является результатом процесса его собственного становления и развития (этногенеза) и его взаи­модействия с другими окружающими его общностями. Близ­кие по своей пространственной локализации и чертам культу­ры этнические общности образуют более широкие человече­ские сообщества — цивилизации, которые, со своей стороны, становятся средой жизнедеятельности составляющих их групп людей. Поэтому постижение традиционных идеалов и ценностей определенного народа предполагает предварительное рассмот­рение его цивилизационной принадлежности, а значит, и его родовых социокультурных черт. Термин «цивилизация» (от лат. — гражданский, государственно-правовой) ввели в науч­ный оборот просветители XVIII в. Они использовали его для обозначения высокоразвитого в культурном отношении обще­ства, основанного на государственно-правовых, а значит, на ра­зумных и справедливых началах. Цивилизация противопостав­лялась ими патриархальным, родоплеменным отношениям отсталых в своем развитии сообществ как в древности, так и на открытых европейцами в XVI—XVIII вв. землях. В последующем это понятие, сохраняя свое первоначальное содержание, стало вместе с тем приобретать различные интерпретации. Так, в XVIII в. была предложена трехчленная периодизация процесса общественного развития, с выделением в нем стадий дикости (собирание и потребление людьми готовых продуктов природы, незнакомство с собственностью), варварства (возник­новение примитивных орудий труда и собственности) и цивили­зации (развитие производящего хозяйства, возникновение государства и законодательное закрепление собственности). Во второй половине XIX в. получило распространение употребление понятия «цивилизация» во множественном числе, которое использовалось для обозначения культурного своеобразия регио­нальных и локальных типов человеческих сообществ. К концу XX в. утвердилось понимание цивилизаций как локализованных в пространстве и во времени сообществ людей, характеризующихся специфическими формами организации общественной жизни, своеобразием их материальной и духовной культуры.

Предпосылкой возникновения цивилизаций является, таким образом, наличие в сообществе феномена, который принято называть культурой, т.е. создаваемых участниками сообщества, сберегаемых ими и передаваемых от поколения к поколению материальных и духовных ценностей (предметов и явлений), а также способов их созидания. Определяющей характеристикой цивилизации является религия, в силу чего ряд исследователей именуют цивилизации по господствующим в них религиям. Как заметил американский исследователь К. Доусон, «великие религии — это основание, на которых по­коится великие цивилизации» [1].

Цивилизация может включать в себя несколько государ­ственно-организованных сообществ, либо одно. Движение циви­лизации есть процесс ее перехода от одного качественного со­стояния в другое. В различных регионах мира могут возникать и одновременно существовать несколько цивилизаций, кото­рые взаимодействуют, могут смешиваться, накладываться одна на другую, включать в себя субцивилизации. Границы между цивилизациями редко бывают четкими, но они вполне реаль­ны. Цивилизации есть явление историческое, они зарожда­ются, формируются, развиваются, достигают своей зрело­сти, деградируют и погибают. Источником динамизма циви­лизаций могут выступать как внешние, так и внутренние факторы их существования; любая цивилизация может быть разрушена извне, но она может изжить себя и вследствие внут­ренней эволюции.

Согласно американскому исследователю Самюэлю Хантинг­тону (р. 1927), облик современного мира будет в значительной мере формироваться в ходе взаимодействия семи-восьми круп­ных цивилизаций: западная, которую составляют Европа (в гра­ницах распространения западного христианства), Северная Америка, а также Австралия и Новая Зеландия; китайская или конфуцианская, которая не ограничивается Китаем, а включает в себя страны с родственной культурой вне Китая (в том числе Вьетнам и Корею); японская; индуистская; исламская; православ­ная, или славяно-православная (с центром в России); латиноаме­риканская; и, возможно, африканская [2].

Хантингтон актуализировал также ранее высказанную анг­лийским историком Арнольдом Тойнби (1889—1975) мысль о грядущем конфликте цивилизаций (столкновение цивилиза­ций) как завершающей фазе глобальных конфликтов в совре­менном мире. Если в годы холодной войны, по мысли Хантинг­тона, основные очаги кризисов и кровопролития сосредотачи­вались вдоль политических и идеологических границ, то теперь они перемещаются по линии разлома цивилизаций. Главными осями международной политики и, следовательно, линий цивилизационных столкновений, по Хантингтону, станут отноше­ния между Западом и остальным миром.

Цивилизационная идентичность Беларуси

По своему географическому расположению Беларусь, находится в Европе, точ­нее — в самом ее центре. Основная часть населения исповедует христианство. На этом основании некоторые авторы идентифицируют Беларусь с европейской, или с христианской, цивилизацией [3]. Данное утверждение нуждается в определенных уточнениях.

Авторы классических трудов по истории цивилизаций ни о Европе, ни о христианстве как неком едином культурно-ис­торическом феномене не говорят. Все они сходятся в том, что в Европе как географическом регионе сложилось две цивилизационные общности: латинская германо-романская (Запад), идентифицируемая с Европой, и византийская сла­вяно-православная (Восток), которая после падения Кон­стантинополя окончательно идентифицируется с Россией. Правда, исследователи обычно отмечают, что оба эти евро­пейские культурно-исторические сообщества имеют единое основание: через христианство они унаследовали античную культуру — в одном случае латино-римскую, во втором — гре­ко-византийскую. Отмечается также этническое родство романо-германских и славянских народов, общие истоки их миграционных передвижений. Этим, собственно, и ограни­чивается перечисление того общего, что имеется у этих двух европейских цивилизационных сообществ. Затем исследователи, как правило, сосредотачивают свое внимание на различиях между ними. Разумеется, речь идет не о взаимоисключа­ющих чертах этих двух цивилизаций, а о преобладании тех или иных особенностей у каждой из них.

Прежде всего следует отметить, что основы цивилизационной идентичности Беларуси закладывались в период Киевской Руси. Здесь складывался особый культурно-исторический тип на соб­ственной славянской почве под преимущественным влиянием греко-византийской культуры. Как известно, расположенные на территории современной Беларуси восточнославянские земли-княжества также находились в русле византийского влияния. На­ши предки в это время принимают не просто христианство, а вос­принимают его греко-византийскую разновидность. Как следует из летописи, для них это был вопрос принципиальной важности; здесь принятию греко-византийской версии христианства — пра­вославия — предшествовал сложный поиск новой веры.

Православие

Православие - одно из трех основных направлений христианства (наря­ду с католицизмом и протестантизмом), сложившееся как восточная его ветвь после разделения Римской империи (395) и оформившееся после разделения церквей (1054). Оно получило распространение главным обра­зом в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. Будучи первоначально го­сударственной религией Византийской империи, испытало влияние ее исто­рического развития, что отразилось в вероучении, и в организации право­славных церквей. Основные принципы православия как вероисповедной системы изложены в 12 пунктах (членах) символа веры, принятого на пер­вых двух Вселенских соборах в Никее (325) и Константинополе (381). Важ­нейшими постулатами православного вероучения являются догматы: трие­динства Бога - творца и управителя Вселенной, загробного мира, посмерт­ного воздаяния, боговоплощения, искупления, воскресения и вознесения Иисуса Христа, открывшего возможность для спасения человечества, на ко­тором лежит печать первородного греха. Церкви отводится роль посредницы между Богом и людьми. Центральное место в культе православия занимают христианские таинства. Большое значение придается праздникам и постам. В православии отвергается ряд принятых в католицизме догматов - догматы об исхождении Святого духа не только от Бога - отца, но и от Бога - сына; о чистилище; о непорочном зачатии Анной девы Марии, о телесном вознесении Девы Марии. В отличие от католицизма в православии не существует единого духовного центра, единого главы церкви. В процессе развития православия сложилось 15 автокефальных (самостоятельных) церквей. На Руси христи­анство введено в 988 г. В Беларуси традиционно годом введения православия считается 992 г. - год основания Полоцкой православной епархии.

Источник: Беларуская энцыклапедыя. у 18 т. М тек, 2001. Т. 12. С. 527.

Несомненно, что стремление иметь в лице Византии дру­жественного Киеву соседа было важным мотивом в выборе именно православия, но не единственным. По мнению Л.Н. Гумилева, не меньшее значение имело также и то, что вос­точная церковь никогда не разделяла учение Августина Бла­женного о предопределении, согласно которому от воли людей ничего не зависит, поскольку есть счастливцы, предназначенные божественным предопределением к райскому блаженству, недоступному для других. Язычникам было понятно и приемлемо другое учение, согласно которому люди наделены Творцом свободной волей. Последовательно придерживаясь данной позиции, восточная церковь тем самым не снимала со своих прихожан ответственности за грехи, творимые ими, с ее точки зрения, по собственной воле. Данный нравственный принцип отвечал и интересам князя, поскольку он зависел от дружины больше, чем дружина от него [4]. Принятие православия восточными славянами было тем выбором, который предопределил характер их последующего социокультурного развития. С этого момента берет свое начало процесс формирования Беларуси как органической части славяно-православной, или славяно-русской, цивилизационной общности.

Не приводит к иному ответу на вопрос о цивилизационной идентичности Беларуси и анализ последующего исторического развития белорусского народа, в ходе которого он то и дело подвергался мощному внешнему воздействию.

После принятия христианства существовавшие на территории нынешней Беларуси земли-княжества, безусловно, в целой были в поле восточного, славяно-византийского влияния. И для понимания значения этого факта следует добавить, что в те столетия византийская культура значительно превосходила тогдашнюю культуру средневековой Западной Европы. Последо­вавшие за этим эпохи Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, хотя и отличались борьбой двух культур — восточной славяно-византийской и западной романо-германской — не принесли решающего преимущества последней. Чем активнее в это время осуществлялась политика перенесения на местную почву западной культуры, тем более сильное сопротивление она встречала как внутри страны, так и извне — с юга и востока. Относительно периода Российской империи можно сказать, что белорусское общество в целом развивалось в своем естественном цивилизационном русле.

Развитие белорусского общества в лоне православной цивилизации было продолжено и в период СССР. Данное государственное образование возникло на славяно-русской цивилизационной основе, и белорусы в массе своей никогда не ощущали себя в нем чужаками. Уже в момент образования СССР созна­ние белорусами своего культурно-исторического родства с рус­скими и украинцами явилось одним из решающих факторов их Вхождения в это союзное государство. В процессе развития СССР резко усилились экономические и культурные связи между составляющими его народами. В эволюции полиэтни­ческого СССР, хотя и слабо, но все же присутствовала тенден­ция его превращения в нацию — государство. Страна в целом продвигалась по пути формирования общегражданской совет­ской нации [5]. И хотя понятие «советская нация» в официаль­ной лексике отсутствовало, зато широко использовалось, по су­ти, синонимичное ему понятие «многонациональный [читай: полиэтничный. — В.М.] советский народ» или просто «совет­ский народ». Причем это положение практически никем никогда не оспаривалось, что было убедительно подтверждено референдумом 17 марта 1991 г. по вопросу о сохранении в пре­образованном виде советского государства. Свою цивилизационную идентичность белорусский народ вновь подтвердил го­лосованием на референдуме в 1995 г. по вопросу об экономи­ческой интеграции с Россией и о придании русскому языку ста­туса, равного с белорусским.

Таким образом, белорусский народ с самого начала своей истории формировался как органическая часть славяно-пра­вославной или, иначе, славяно-русской цивилизационной общности. Беларусь, безусловно, принадлежит к славяно-православной цивилизации.

Социокультурная самобытность белорусской общности

Исследователь западного средневекового общества, французский историк Жак Ле Гофф (р. 1924) считает, - и в этом мы с

ним полностью согласны, — что в исто­рии цивилизаций, как и в человеческой жизни, детство имеет решающее значение. Оно во многом, если не во всем, предопре­деляет будущее. Именно в начальный период становления цивилизационной общности, которая затем имеет длительную ис­торию своего развития, зарождаются строй мышления и осо­бенности чувственного восприятия мира, свои проблемы и те­мы культуры, которые в будущем формируют структуры созна­ния и способы жизнедеятельности общности [6]. В истории развития белорусов как этнической общности таким периодом является эпоха Киевской Руси. Именно в это время был зало­жен православно-христианский культурно-исторический тип, древнерусской народности.

Не подлежит сомнению и положение о самобытности, или социокультурном своеобразии, белорусской общности. Будучи географически расположенной в центре Европы, Беларусь ока­залась на границе соприкосновения между двумя цивилизаци­ями, между двумя направлениями развития европейской куль­туры - западной и восточной. Этим фактором во многом пре­допределяется формирование идеалов и ценностей, образа жизни, особенностей национального характера белорусов. В ходе своего развития белорусы испытывали разные по своему содержанию культурные влияния - сначала византийское, за­тем западное и, наконец, восточно-русское. Исследователи раз­личных идейных ориентации сходятся во мнении о том, что бе­лорусы, пройдя через все влияния, сохранили суть своей изна­чальной цивилизационной идентичности, а значит, показали независимость своего духа и стойкость характера.

Самобытность белорусского народа, с нашей точки зрения, именно в том состоит, что он отвергает крайности полярных цивилизационных типов и одновременно стремится синтезировать их позитивные достижения на основе собственной, сла­вяно-православной в своей цивилизационной сути, традиции. Типичным проявлением такой сущности народа является духовный облик одного из самых выдающихся его представите- лей — просветителя и первопечатника Франциска Скорины, ко­торый, родившись на белорусской православной земле и отправившись за европейскими знаниями, «адчуў гвалт чужацкіх культур і не прызнаў іх сваімі ў сваім сэрцы» [7].

Корни социокультурного своеобразия белорусов, как и их цивилизационной идентичности, уходят вглубь истории вос­точнославянских общностей. Уже автор «Повести временных лет» счел необходимым отметить различия в обычаях полян, древлян, радимичей, вятичей и северян [8]. Первые зерна, из которых затем выросли социокультурные идеалы и ценности белорусского народа, вбрасывали в православную цивилизационную почву жившие в эпоху Киевской Руси такие представи­тели далеких предков белорусов, как Ефросиния Полоцкая, Кирилл Туровский и Климент Смолятич. Их литературные про­изведения и деяния на общественной ниве можно рассматри­вать как исторически первое послание миру рождающейся са­мобытной общности людей.

Ефросиния Полоцкая (ок. 1101-1167)

Светское имя Предслава - полоцкая княжна, просветительница, игу­менья монастыря св. Спаса в Полоцке. Достигнув полнолетия (12 лет), отка­залась от династического брака и пошла в монастырь. Первая женщина, причисленная русской православной церковью к лику святых (1547). Пост­роила на свои средства 2 церкви в Полоцке, основала под Полоцком жен­ский и мужской монастыри. Вошла в историю как выдающаяся просветитель­ница. В конце своей жизни осуществила поломничество в Иерусалим, где умерла и была похоронена в монастыре святого Феодосия близ Иерусалима. В1987 г. ее мощи перенесены в Киево-Печорскую лавру, а в 1910 г. - в По­лоцк. В списках ХVI-ХVIII вв. сохранились церковные песнопения о Ефроси­ний Полоцкой. Единственным источником биографических сведений о ней является «Житие Ефросинии Полоцкой», созданное, по-видимому, вскоре после ее смерти (наиболее ранний дошедший до нас список датируется XIV в.). В «Житии» прославляется ее стремление к знаниям, в строгой хронологи­ческой последовательности передаются действительные исторические фак­ты (сведения о Полоцке, его культурной жизни, быте княжеской семьи).

Источники: Беларуская энцыклапедыя:у 18т. Мінск, 1998. Т. 6. С.405; Мысліцелі асветнікі Беларусі Энцыклапедычны даведнік. Мінск, 1995. С. 13-16; Жыціе Еўфрасінні Полацкай //Анталогія даўняй беларускай літаратуры: XI - першая палова XVIII стагоддзя. Мінск, 2003.

Свою просветительскую деятельность Ефросиния Полоц­кая начала еще в ранние иноческие годы. Как утверждается в «Житии» она испросила полоцкого епископа разрешения пре­бывать ей в келий церкви Святой Софии и, переселившись туда из монастыря, «восприняла подвижнический подвиг постни­ческий: начала книги писать собственноручно и получаемую от продажи их прибыль раздавала нуждающимся» [9]. Иными сло­вами, свой подвижнический путь Ефросиния начала как про­фессиональный переписчик книг. Для этого дела в Полоцке имелись необходимые предпосылки: библиотека Софийского собора была одной из богатейших на Руси. Часть переписан­ных ею и ее сподвижниками книг впоследствии составят осно­ву библиотеки созданного ею монастыря. Вполне вероятным является предположение, что уже во время своего проживания в Софийском соборе Ефросиния начинает заниматься и напи­санием собственных литературных сочинений. По мнению бе­лорусского исследователя АЛ. Мельникова (1962—1995), те от­рывки из молитв и поучений Преподобной, которые вошли в текст ее «Жития», вполне представляются принадлежащими перу самой полочанки [10].

В последующие периоды жизни Ефросиний Полоцкой ее просветительская деятельность получает новое содержание. Она не только выдвинула идею всеобщего образования женщин, но и фактически кладет начало осуществления широкого образования народа. С ее именем связано возникновение на белорусской земле первых школ и училищ. На эту сторону подвижнической деятельности Ефросинии обратил внимание известный русский ученый В. Григорьев. В своем исследовании «Исторический очерк русской школы» он отмечал, что Ефросиния Полоцкая, основав монастырь, сделала обучение грамоте одной из главных обязанностей монашек [11]. Во всех монастырях, учрежденных Ефросинией Полоцкой, действовали библиотеки, училища, скриптории, а также гостиницы и странноприимницы. Грамоте там обучали не только принимаемых монахинь, но и всех желающих учиться светских женщин. Своей просветительской деятельностью Ефросиния способствовала воспитанию у населения патриотических чувств, развитию государственности в жизни славянских племен, укреплению княжеской власти.

О характере социально-политических взглядов полочанки говорит текст церковного певческого канона XII в. о Ефросинии. В нем утверждаются те же идеи, что и в «Слове о полку Игореве», — призыв людей к миру и согласию, пламенный протест против братоубийственных усобиц, необходимость единения восточнославянских земель перед внешней угрозой. «Себе яко жертву, давши Богови, от князей Русских Полотския земли, потщалася еси братии единомыслии, блаженная», — говорится в каноне. «Князем сродником, — возглашается в каноне далее, - друг на други дерзающим подъяти меч, возбранила еси, яко оружием обоюдоострым, словом Божиим устрашающим» [12]. На миротворческую деятельность Ефросинии прямо указывает и автор «Жития»: «И не хотела, Ефросиния видеть никого враждующего: ни князя с князем, ни боярина с боярином ни простеца с простецом, но желала всех видеть единодушными» [13].

Кирилл Туровский (ок. 1113-1190)

Древнерусский церковный деятель, писатель, проповедник. О его жизни известно, что родился и воспитывался в городе Турове в богатой семьи и получил прекрасное по тому времени образование. В 1161 г. стал епископом Туровским. Здесь же протекала и его исключительно плодотворная деятельность. Причислен церковью к лику святых. Епископ Кирилл Туровский снискал славу как блестящий стилист. Он по праву считается крупнейшим мыслителем и оратором Киевской Руси. Ни по объему оставленного литературного наследия, ни по популярности и авторитету ему не было равных среди современников. На протяжении многих столетий произведения Кирилла Туровского пользовались большой популярностью на восточнославянских землях. Не случайно Кирилла уже вскоре после смерти называли «вторым Златоустом ... воссиявшим паче всех на Руси», а его сочинения включали в сборники наряду с творениями отцов церкви. Произведения Кирилла Туровского являются гордостью и достоянием не только белорусской и восточнославянской, но и всей славянской культуры. Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 1999. Т. 8. С. 285-286; Мельнікаў А.А. Кірыл, епіскап Тураўскі / А.А. Мельнікаў. Мінск, 1997.

Кирилл Туровский, хотя и молит постоянно Бога о милосердии себе, предстает в своих произведениях как человек высокой нравственности, защитник мучающихся, слабых и обездоленных («и в тесноте, и в бедах, и в малостях страждующих»), что, естественно, импонировало простому люду. Мыслитель занимает активную общественную позицию, считая своим долгом монастырское обличие и увещевание всякого, будь то простолюдин или вельможа, кто творит зло. Он, в частности, осуждает в людях такие пороки, как клевета, ложь, обида, гордыня, зависть, ярость, ненависть, вражда, насилие, скупость, мздоимство, лихоимство, сквернословие, пьянство, злопамятность, лесть, лукавство, немилосердие. Особенно отрицательно Кирилл относится к тем служителям культа, которые забывают о своем высоким духовном призвании, проявляют склонность к материальным благам и мирским почестям: «не ризами светыми буди славен, - наставляет он представителей монашеского чина, - но делы добрыми» [14]. Получив сан епископа, Кирилл Туровский сразу же оказался в гуще острой политической борьбы, избежать которой было, невозможно. Это и понятно, поскольку в то время церковные отношения теснейшим образом переплетались с политическими. Его восхождение на епископскую кафедру совпало с моментом активной борьбы владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского с Киевом. Энергичный и предприимчивый Андрей Боголюбский всеми средствами стремился утвердить Владимир в качестве нового политического и культурного центра Руси. С этой целью в 1169 году он предпринимает поход на Киев, в результате которого город после трехдневной осады был взят, а затем полностью разорен и разграб­лен. Кирилл Туровский не остается равнодушным к происходя­щим политическим событиям. В его речи-памфлете «Притча о слепце и хромце» высказывается мысль о том, что те, кто при­несли на Русь беззаконие, смуту и раздоры, понесут заслужен­ную кару. Так оценил Кирилл Туровский планы Андрея Боголюбского порушить государственное единство Руси.

К отечественным мыслителям периода Киевской Руси бело­русские исследователи обычно относят и Климента Смолятича. Родиной этого древнерусского церковного и политического деятеля является Смоленск, а смоленская земля, как известно, издавна входила в регион расселения восточнославянских пле­мен, на основе которых формировался белорусский этнос. По­этому, несмотря на то, что ныне смоленские земли входят в со­став Российской Федерации, Климент Смолятич является на­шим земляком в такой же мере, как и Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский.

Климент Смолятич (? - после 1164)

Древнерусский церковно-политический деятель, мыслитель и просвети­тель. К сожалению, сведений о жизни Климента Смолятича сохранилось очень мало. Неизвестны точно годы его жизни, однако, несомненно то, что к середине XII в. он стал крупным церковно-политическим деятелем, а так­же получил известность своими глубокими познаниями, широкой эрудици­ей, литературным мастерством. В Ипатьевской летописи под 1147 г. о нем сообщается так:«... И был книжник и философ, каких в Русской земле не бывало». По оценкам исследователей, кроме Смолятича, никто из мыслите­лей Киевской Руси не удостаивался такой высокой оценки летописца. Есть основания считать, что Климент получил высшее по тому времени образо­вание в Константинополе. Согласно летописи, знал античную литературу, был знаком с творчеством Гомера, Платона, Аристотеля. Хотя одно время он и был «молчальником», т.е. принявшим обет молчания, все же вошел в историю как активный церковный и политический деятель. Представитель так называемой русской партии, боровшейся с засильем в русской церкви греческих иерархов. Климент вторым из русичей после Илариона (1147-1155), был киевским митрополитом.

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18т. Мінск, 1999. Т. 8. С. 342; Златоструй. Древняя Русь. Х-ХШ вв. М., 1990. С. 178.

В отличие от сочинений Кирилла Туровского, которые хоро­шо сохранились, из обширного литературного наследия Кли­мента Смолятича до нас дошло лишь одно его небольшое про­изведение — «Послание пресвитеру Фоме». И хотя анализиро­вать социально-политические взгляды Климента чрезвычайно трудно, все же его послание дает о них некоторое представле­ние. В контексте данного курса укажем на то, что им впервые сформулирована идея нестяжательства как образа жизни, ост­ро вставшая в истории идейных исканий отечественных мысли­телей несколько веков спустя.

Суть идеи нестяжательства состоит в освобождении челове­ка от жажды материальной наживы. Климент ставит себе в за­слугу полный отказ от всякого, в том числе церковного, богат­ства. Это место в его послании столь привлекательно своей эмо­циональностью, искренностью и экспрессивностью, что приве­дем его полностью. «Да, — возражает Климент своему адресату, — странно ты говоришь мне, что я ищу славы. Вот я назову тебе желающих славы. Это те, которые присоединяют дом к дому, и села к селам, приобретают изгоев, и сябров, борти и пожни, пус­тоши и пашни. От всего этого я, окаянный Клим, вполне свобо­ден; но вместо домов и сел, бортей и пожней, сябров и изгоев у меня — четыре локтя земли, чтобы могилу выкопать, и эта моя могила на глазах у многих. И если я свой гроб вижу ежедневно по семь раз, то не знаю, с чего бы это мне тщеславиться, — ведь нет мне иного пути до церкви, как только мимо могилы. А если бы я захотел славы, то это не было бы удивительным, ибо, по сло­вам великого Златоуста, богатство презрели многие, а славу — никто. И тогда прежде всего, по мере своих сил, я искал бы влас­ти, но Ведающий сердца и утробы, он один знает, сколько я мо­лился, чтобы избавиться от нее. Если же так случилось по Его промышлению, то не подобает мне противиться этому» [15].

Вне всякого сомнения, что Климент исповедует приоритет в жизни человека духовного, вечного над материальным, сию­минутным; он чувствовал себя призванным создавать на земле более возвышенный, божественный порядок, образ которого он носит в себе. Думается, что такая жизненная позиция и се­годня близка для многих и многих людей славяно-православ­ной цивилизации. Призыв Климента Смолятича к духовному стремлению, к высшим ценностям бытия звучит весьма совре­менно и актуально также для людей других цивилизаций.

Таким образом, совокупность философских, социально-политических и религиозно-этических идей, которые сфор­мулировали и утверждали примером собственной жизни оте­чественные мыслители в киеворусский период истории вос­точных славян, можно определить не только как становле­ние духовных оснований складывающейся славяно-русской цивилизационной общности, но и как формирование пред­посылок социокультурного своеобразия будущей общности людей — белорусов.