5.2. Формирование белорусской этнической общности

Славянские общности на белорусских землях

Белорусская общность возникла не одномоментно, она появилась в результате этногенетических и политических про­цессов, происходивших на белорусских землях и смежных с Ними территориях на протяжении многих веков. Под терми­ном «белорусские земли» будем понимать совокупность, пер­воначально слабо связанных между собой, территориальных единиц, в которых происходил процесс формирования и развития белорусского народа. Поэтому рассмотрению генезиса собственно белорусской общности должно предшество­вать хотя бы краткое выяснение этногенетических процес­сов, в результате которых были созданы предпосылки для ее формирования.

Согласно данным современной археологической науки, тер­ритория нынешней Беларуси не входила в прародину челове­чества. Люди здесь появились свыше 40 тыс. лет до н.э., этни­ческая принадлежность их пока остается невыясненной. Судя по финским названиям некоторых рек (Двина, Свирь), на этих землях в то время проживали уральские племена финно-угорской ветви. В III- II тыс. до н.э. здесь появляются первые группы индоевропейцев, среди которых преобладало балтское население - предки современных латышей и литов­це». Название «балты» образовано по аналогии с Балтийским Морем, как общее название для народов, говорящих на «балтий­ских» языках: древних прусов, литовцев, латышей, шелонян. В настоящее время сохранились только литовский и латыш­ский языки [6].

Современную этническую карту Европы предопределило Великое переселение народов — массовое передвижение евро­пейских и азиатских племен во II—VII вв. н.э. Этот процесс повлиял и на этнический состав территории будущей Беларуси. Сюда с IV в. стали проникать группы славян — так называлась совокупность близкородственных племен — носителей своеоб­разной земледельческой культуры. Они были известны задолго до нашей эры.

Славяне

Славяне - самая крупная в Европе группа народов, объединенная бли­зостью языков и общностью происхождения. Большинство исследователей приходят к выводу, что прародиной славян является территория Централь­ной и Восточной Европы, ограниченной с запада верховьями Одера и Вислы, с севера - рекой Припять, с юга - верховьями Днестра, Южного Буга и бассей­ном Роси, с востока - Средним Приднепровьем и Верховьем Оки.

В результате расселения славян и последующих этно-политических про­цессов постепенно образовалось три группы - восточные (белорусы, рус­ские, украинцы), западные (поляки, чехи, словаки, лужичане) и южные (бол­гары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы, боснийцы-мусульмане, славяне). Первоначально каждая из них состояла из особых пле­менных общностей. Среди восточных славян уже в V в. известны дулебы; позднее в «Повести временных лет» названы поляне, северяне, древляне, уличи, тиверцы, хорваты, бужане, волыняне, дреговичи, кривичи, радимичи, вятичи и др. В последующие столетия территория расселения славян претер­пела существенные изменения.

Этническое и политическое развитие славян претерпело сложную исто­рию. Во второй половине I тыс. возникли древнейшие славянские государ­ства: первое Болгарское царство, Великоморавское государство, Древне­русское государство и др. Одновременно стали формироваться средневековые славянские народности: поляки, чехи и словаки (западные славяне); словенцы, сербы, хорваты и болгары (южные славяне); результатом процесса ассимиляции восточных славян явилась древнерусская народность. В на­стоящее время славяне составляют основную часть населения Болгарии, Бе­ларуси, Боснии, Македонии, Польши, России, Словакии, Словении, Сербии, Черногории, Украины, Хорватии, Чехии; живут также в Германии. Общая численность славянских народов составляет ныне более 300 млн человек

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18т. Мінск, 1996. Т. 2. С. 261; Гимбутас, М. Балты. Люди янтарного моря /М. Гимбутас. М., 2004. С. 24; Рыбаков, Б.А. Рождение Руси / Б.А. Рыбаков. М., 2003. С. 26.

Массовое расселение славян в балтском ареале происходит в VIII - IX вв. К X в. славяне заселили большую часть современной Беларуси, хотя островки балтского населения среди масси­вов славянских территорий продолжали существовать еще весьма длительное время. Большинство исследователей по­лагают, что славяне проникли сюда с юга, из области Сред­него Поднепровья. Однако некоторые историки считают возможным проникновение славян в Верхнее Поднепровье и Подвинье северным путем со стороны славянского балтий­ского Поморья.

Проникновение славян на белорусские земли явилось мощным фактором, вызвавшим к жизни новые этногенетические процессы. Взаимодействие славян с балтскими племе­нами было сложным, противоречивым, хотя и носило в основ­ном мирный характер. Большая часть балтского населения была ассимилирована славянами; другая его часть вытеснена на северозапад, в Прибалтику, где стала участником формиро­вания литовского и латышского этносов; третья часть продол­жала оставаться на своих прежних местах. Ассимиляция этих групп балтов славянами на территории Беларуси продолжа­лась до XII—XIII вв. и даже позже. В ходе славянизации абори­генов славяне в той или иной мере изменяли и свой этниче­ский облик.

В процессе расселения славянские племена объединялись в более крупные общности - союзы племен. На территории Бе­ларуси летописи называют несколько этнических общностей, которые рассматриваются учеными как племенные союзы. Обычно в учебниках по истории указываются три такие общ­ности - дреговичи, радимичи и кривичи. Но если подходить к этому вопросу более точно, то частично на белорусских зем­лях располагались также волыняне, древляне и северяне. Что ка­сается кривичей, то большую часть территории их расселения составляли земли, ныне входящие в состав России. Истори­чески сложилось так, что одна часть кривичей группирова­лась вокруг Полоцка, а другая - вокруг Смоленска. Поэтому в современной литературе первых называют полоцкими кри­вичами, вторых — смоленскими кривичами.

Древнерусская народность

С X—XIII веками связан новый период этнической истории восточных славян.

Его интерпретация положила начало расхождениям между исследователями в понимании процес­са формирования белорусской этнической общности. Эти расхождения обусловлены не только сложностями познава­тельного характера, но и, как уже отмечалось, социальной и мировоззренческой позициями самих ученых. Предметом», разногласий является проблема древнерусской народности. Ее решением предопределяется и суть предлагаемых концепций возникновения белорусской, равно как русской и украинской, общности [7].

Суть указанной проблемы состоит в ответе на вопрос: су­ществовала ли в действительности такая историческая общность людей, как древнерусская народность или она есть лишь плод воображения исследователей? В зависимости от содержания ответа даются и интерпретации процесса формирования белорусской, русской и украинской этнических общностей. Если она существовала, то формирование указанных трех общностей произошло в результате процесса дифференциации древнерусской народности; если она есть плод воображения ученых, то формирование белорусской, русской и украинской общностей выводится из процесса непосредственной консолидации различных групп летописных племен.

Отметим сразу, что концепция белорусской государствености, которая положена в основу официальных изданий по истории Беларуси, исходит из факта существования в прошлом древнерусской народности [8]. Далее будут приведены соответствующие доводы, но предварительно рассмотрим значение понятия «народность».

Особых расхождений между отечественными исследователями относительно того, что такое народность и какими признаками она обладает, не наблюдается. Практически все они сходятся на том, что это — территориальная общности людей, которая по уровню социокультурного развития занимает промежуточное положение между союзом племен и нацией и которая характерна для раннеклассовых обществ. В числе признаков народности обычно указываются государственное и территориальное единство, наличие общего названия (или самоназвания), общность языка, культуры, религии, законодательства [9].

Термин «древнерусская народность», вошел в оборот в середине XX в. и применяется для обозначения этнического единства восточных славян времен Киевской Руси. Одновременно он используется для того, чтобы отличить жителей древней Руси, которые называли себя рускими или руськими, от современных русских. До того с тем же значением применялись термины «руская народность», «руский народ», «руские славяне», «восточные славяне», «славянская народность» [10]. В настоя­щее время в литературе наиболее употребительным является термин «древнерусская народность», хотя и другие также используются в зависимости от контекста изложения примени­тельно к населению древней Руси. Вернемся к тому периоду этнической истории восточных славян, исходный рубеж которого относится к концу IX — началу X вв. и заканчивается серединой XIII в. Это была эпоха Киевской Руси — время возникновения и существования крупнейшего средневекового государства Восточной Европы. Что касается этногенетических процессов, происходивших на его территории, то известный украинский историк и археолог П.П. Толочко сказал о них так: «Если заняться арифметическим сложением высказанных за время более чем 200-летних исследований мыслей, подавляющее большинство составят то, что так или иначе утверждали этническое единство восточ­ных славян киеворуских времен» [11]. Историки же, утверж­давшие, что уже в эпоху Киевской Руси фактически определи­лись три восточнославянских народа — русские, украинцы и белорусы, — составляют незначительное меньшинство. Правда, в постсоветский период, когда эти народы обрели свою государственную суверенность, часть историков вновь стали реанимировать данную мысль. Это те исследователи, которые восприняли новые реальности как своеобразный социальный заказ на идейное обоснование нынешней политической и эт­нокультурной ситуации историческими традициями [12].

Практически весь огромный фактический материал, отно­сящийся к киеворуской эпохе истории этнического развития восточных славян, неопровержимо свидетельствует о существовании особой этнотерриториальной общности — древнерус­ской народности. Ее возникновение явилось результатом про­цесса сглаживания племенных различий восточных славян, который был обусловлен потребностями их политического, экономического и культурного развития.

Согласно современным представлениям об этногенезе, фор­мирование народности и государства есть взаимообусловлен­ные исторические процессы. В данном случае сначала в Сред­нем Поднепровье на рубеже УШ-ГХ вв. складывается государ­ственное образование Русь с центром в Киеве, которое затем бе­рет на себя функцию защиты всех восточнославянских земель от внешних завоевателей. Так в последней четверти IX в. воз­никло государство восточных славян Русь, книжное название которого — Древнерусское государство, или Киевская Русь. Правили этим огромным по средневековым меркам государ­ственным образованием русские князья династии Рюрикови­чей. Одновременно происходил процесс консолидации восточ­ных славян в единую этнокультурную общность. В этом госу­дарстве существовали единые язык, культура и законодатель ство, а с 988 г. в нем начало утверждаться христианство в греко-византийской его разновидности — православие. Постепенно население Древнерусского государства отказывалось от пле­менных самоназваний и стало сознавать свою принадлежность к Руси. Например, последние упоминания в летописи полян датируется 944 г., северян — 1024, древлян — 1136, дреговичей -1149, кривичей — 1162, радимичей — 1169 г. [ 13]. В то же время в летописях XII—XIII вв. «русью», «русичами», «русинами», «руськими» называлось население практически всех крупных городов этого государства, в том числе Полоцка, Витебска, Турова, Пинска, Менска, Берестья, Городни и др.

Надо заметить, что уже в «Слове о законе и благодати» киевского митрополита Илариона, литературном памятнике 1049. г., употреблено понятие «народ русский» [14]. Следовательно, известный русский историк В.О. Ключевский допускает, по крайней мере, неточность, утверждая, что «нигде, ни в одном памятнике не встретим выражения русский народ», и тем более он неправ в своем суждении, что в половине XI в. «еще не су­ществовало самого этого народа» [15]. На данные положения В.О. Ключевского непременно ссылаются те отечественные исследователи, которые ставят под сомнение или вовсе отрицают существование древнерусской народности и самого древнерусского государства. Это при том, что сам В.О. Ключевский, существование русской народности не отрицал, но считал, что «к половине XI в. были готовы только этнографические элементы, из которых потом долгим и трудным процессом вырабатывается русская народность» [16].

Самым убедительным доказательством существования уже в XI в. древнерусской народности и ее государственности явля­ется самосознание восточных славян в указанное время, которое получило свое закрепление в их самоназвании — народ (язык) русский, а также в названии принадлежащей им территории или, если употребить современный термин, страны их проживания — Русская земля, или просто Русь.

Название «Русь»

Словом «Русь» первоначально называлось восточнославянское кня­жество с центром в Киеве и составляющее его население; впоследствии на­звание «Русь» стало прилагаться ко всем восточным славянам и их госу­дарственности. Свою принадлежность к Руси сознавали и предки со­временных белорусов. Относительно происхождения этого названия суще­ствует несколько версий. Согласно одной, летописной, название Русь вос­ходит к наименованию появившихся на славянских землях скандинавских (норманнских) викингов-варягов из племени русь. По другой версии, также основанной на летописном сообщении (ее автором является историк Б.А. Рыбаков) - это было название соседнего с полянами племени, которое помещалось на реке Рось, притоке Днепра, и имя этой реки связано с назва­нием племени. В последующем эти два племени - рось и поляне - слились в одно, за которым закрепилось название Русь. Факт такого их слияния, считает Рыбаков, отражен в летописной фразе: «Поляне, яже ныне зовомая Русь». Согласно третьему предположению, которое разделяет ряд исследо­вателей, термин «русь» имеет глубокие корни в извечном славянском мире и такое название могли иметь славяне в первоначальном ареале их форми­рования, которые затем разнесли его по всему пространству своего рассе­ления. Поэтому не поляне со временем стали называться русью, а часть ру-си стала называться полянами после расселения восточных славян, подоб­но тому, как другие получили дополняющие имена древлян, дреговичей, ра­димичей, северян, вятичей, кривичей и т.д. Вопрос о происхождении назва­ния «Русь» остается открытым и поныне.

Источники: Беларуская энцыклапедыя:у 18т. Мiнск, 2001. Т. 13. С.422-473; Рыбаков, Б.А. Рождение Руси / Б.А. Рыбаков. М., 2003. С. 46; Загарульскi, Э.М. Заходняя Русь: IX—XIII стст. /Э.М. Загарульскi. Мiнск, 1998. С. 52-58.

Таким образом, в IX—XI вв. в результате консолидации раз­личных восточнославянских общностей — полян, древлян, севе­рян, волынян, хорватов, дреговичей, радимичей, вятичей, кри­вичей, словен и других — сформировалась новая, восточносла­вянская этническая общность — древнерусская народность. Ее единство оказалось столь прочным, что в эпоху феодальной раздробленности Руси сама народность не только не распалась, по и еще более консолидировалась [17]. Согласно Б.А. Рыбако­ву, вплоть до XIV в. — времени Куликовской битвы — восточные славяне продолжали считать себя одним целым. О прочности древнерусской народности свидетельствует и тот факт, что по­сле разрыва под ударами монголов связей между русскими зем­лями возникло не 15 территориальных общностей, как это бы­ло в период раздробленности Киевской Руси [ 18], а три восточ­нославянских народа — белорусы, русские и украинцы.

Белорусская этническая общность

В этническом составе населения Киевской Руси ни белорусов, ни великорусов (русских в современном смысле этого слова), ни малоруссов (украинцев) не было: была древнерусская на­родность. Она и стала той этнической базой, на которой проис­ходило формирование трех родственных славянских общно­стей. Хронологически начало процесса формирования белорусов в качестве особой общности, равно как русских и украин­цев, относится ко второй половине XIII в. Причиной, вызвавшей к жизни процесс дифференциации единой этнической общности, является не разобщенность древнерусских земель в период феодальной раздробленности (подчеркнем: в этот пе­риод консолидация общности усиливалась), а разрыв связей между древнерусскими землями в результате изменившихся внешних условий.

В этой связи и исторически, и логически некорректными являются истолкования междукняжеской борьбы в период Киевской Руси как межэтнические и межземельные столкновения. В каждом средневековом государстве междоусобицы были обычным делом. Однако применительно к западноевропейскому средневековью ни одному исследователю не приходит в го­лову мысль представлять такого рода явления как проявления этнической или, более того, национальной вражды. Как в Западной, так и Восточной Европе не земли и регионы враждова­ли между собой, а их герцоги и князья. Что касается русских князей, то конечной целью вражды между ними являлся не се­паратизм, а стремление обладать лучшей землей, укрепить свои позиции и взойти на великокняжеский киевский престол. Цель замкнуться в региональных границах ими не исключалась, но она носила чисто тактический характер. В действительности такая их борьба не только не создавала условий, способствовавших распаду государственного единства, но, по существу исключала их [19].

Непосредственное формирование белорусской, равно как русской и украинской, общности начинается после татаро-монгольского разгрома Древнерусского государства (1237—1241). В это время на части его территории, а именно северо-западных землях, возникло новое государство — Великое княжество Литовское. Главной причиной его образования явилась необходимость объединения сил балтов и славян для совместного отражения нашествия крестоносцев и частично набегов татар. Цент­ром, ядром нового государства стало Понемонье, а также со­седняя Литва. Сначала под властью литовских князей оказа­лись Новогрудское и Жемайтское княжества, а затем Полоц­кое, Витебское, Менское, Слуцкое, Пинское и др. После присо­единения к нему всех западнорусских земель оно получило официальное название «Великое княжество Литовское, Рус­ское, Жемайтское и иных» [20]. Политическим центром этого государства сначала был Новогрудок, затем Троки (ныне г. Тро-кай, Литовская Республика), а с 1323 г. основной столицей ста­новится г. Вильно. Различные авторы, желая отразить свое по­нимание этнополитической сути Великого княжества Литов­ского, называют его по-разному: Литовско-Русское государство (М.К. Любавский, М.В. Довнар-Запольский), Белорусско-ли­товское государство (В.М. Игнатовский), Белорусско-Литов­ско-Украинское государство (С.А. Подокшин) и даже Белорус­ское государство Великое княжество Литовское (Н.И. Ермоло-вич) [21].

Уже само официальное название этого государства дает представление о характере этнического состава его населения. Оно стало еще более разнообразным после объединения в 1569 г. Великого княжества Литовского с Королевством Поль­ским в Речь Посполитую. На этногенетические процессы, про­исходившие в западных землях бывшего Древнерусского госу­дарства, стал влиять комплекс разнообразных факторов — по­литических, экономических, социальных, конфессиональных, этнокультурных и др.

Главным политическим фактором этнообразовательных процессов стала административно-правовая централизация страны, приведшая к усилению связей между ее различными территориями. Экономическую основу этногенеза составили раз­витие сельского хозяйства, ремесел, торговли, утверждение единой денежной системы, создание региональных рынков вокруг городов и местечек. К социальным факторам относятся формирование различных категорий населения — сословий шляхетства (дворянства), духовенства, крепостных крестьян, мещан, что способствовало развитию более широких связей в рамках каждого из них и между ними. Консолидации формиру­ющихся общностей способствовала борьба приверженцев раз­личных конфессиональных групп за сохранение и утверждение своей веры. Важнейшим этнокультурным фактором явилось языковое разнообразие населения государства, которое стало предпосылкой дифференциации древнерусского языка на региональные диалекты. Совокупное действие перечисленных факторов привело к появлению на основе древнерусской народности к концу XVI — началу XVII в. трех новых этнических общностей — белорусов, украинцев и русских.

Ареалом формирования белорусской этнической общности стала северо-западная часть Руси — поприпятские, подвинские, поднепровские и понеманские земли. Их политическая и экономическая интеграция содействовала становлению общих черт у жителей этого региона. Эти черты проявились, прежде всего, в особенностях разговорной речи: на основе древнерусского языка стали складываться, согласно академику Российской Императорской академии наук Е.Ф. Карскому (1861-1931), «особенности белорусского наречия, как они сохраняются до сих пор в устах народа» [22]. Одновременно происходили значительные изменения в традиционных культурах населения материальной, и духовной. Изменения выражались в появлении новых типов поселений, культивировании новых стилей одежды, а также развитии новых жанров устного народного творчества (например, исторической песни), распространения элементов балтской и польской культуры. Кроме того, определенное влияние оказывали элементы небалтской культуры, в частности татар. Их отдельные группы поселились здесь, в конце XIV — начале XV в. в центральном, а затем и поприпятском и подвинско-днепровском регионах [23]. Ареалом Формирования украинской общности стала южная часть Великого княжества Литовского. Одновременно в северо-восточной части бывшего Древнерусского государства осуществлялся процесс формирования великорусской общности, ныне называемой русские.

Так, волей истории на базе древнерусской народности возникли три своеобразные, но генетически родственные по общности происхождения, языка, вероисповедания, культуры и духовности — этнические общности или народы: белорусы, русские и украинцы. Этноним «русы, русские» — их общее коренное имя. Осмысливая этот факт, белорусский поэт Максим Богданович (1891—1917), обращаясь в 1915 г. к белорусам, писал «... Рускіх народаў тры. Усе яны аднаго кораню, але шмат жылі паасобку, так сталася з іх тры розных рускіх народы, ў кожнага — сваё найменне, свая гаворка, свае звычаі, свае песні, свая вопратка» [24]. Тем не менее, в сознании этих народов на-

чинает жить чувство восточнославянской — русской — общности. Ныне восточные славяне составляют своеобразный социокультурный союз и потому будет научно вполне корректно рассматривать их в качестве частей триединого народа. Согласно терминологии известного русского историка и геолога Л.Н. Гумилева (1912-1992), белорусы, русские и украинские составляют славяно-русский суперэтнос [25].

Названия «Белая Русь» и «белорусы»

Обратим внимание на то, что территория формирования белорусского этнокультур­ного комплекса была несколько шире, нежели географические пределы нынешней Беларуси. В прошлом территория расселения белорусов была известна под разными названиями. В период существования восточнославянского государства с центром в Киеве она называлась «Русь». Название же «Белая Русь» появилось в период нахождения белорусских земель в составе Великого княжества Литовского и стало употребляться для обозначения земель Подвинья и Верхне-Поднепровья (Витебщина и северо-восток Могилевщины). Первое упоминание в летописи о Белой Руси датировано 1305 г. [26]; только в XIX в. это название распространилось на всю территорию нашей страны. Территория Гродненщины (исключая ее южную часть), западная часть Минских и Витебских земель в исторических источниках назывались «Черной Русью», а южная лесисто-болотистая равнина — «Полесьем». Происхождение названия «Полесье» не вызывает разногласий, так именуют низменную лесистую местность. Что же касается названий «Белая Русь» и «Черная Русь», то в разных источниках их происхождение трактуется по-разному. Так, русский митрополит и писатель Макарий (1482—1563) название «Белая Русь» объясняет красотой земли, немецкий дипломат Герберштейн (1486—1566) — множеством снега, русский государственный деятель и историк В. Татищев (1686—1750) — вольным и независимым положением, русский историк М. Любавский (1860-1936)- независимостью от татаро-монголов, белорусско-русский филолог-славист и писатель М. Янчук (1859-1921) - светлопигментированным и светлооким антропологическим типом жителей. Имеются и другие объяснения. По мнению некоторых исследователей, наиболее аргументированным для названия «Белая Русь» является значение «свободная, вольная, независимая». «Действительно, — пишет в этой связи М.В. Довнар-Запольский, — в древнейшем русском языке слово «белый» имело такое значение, тогда как слово «черный» имело значение, указывающее на обложение пода­тью по принуждению. И это совершенно соответствует дей­ствительности. Страна, которая в древнейшее время называлась Белоруссией, не была покорена татарами и пользовалась совер­шенной самостоятельностью в XIII в. и последующих веках в составе Литовско-Русского государства» [27]. Аналогичные на­звания имели те части Руси XIII—XV вв., которые также были независимы от Золотой Орды, например Ростово-Суздальская, Киевская, Московская, Смоленская и некоторые другие земли.

Относительно термина «Черная Русь» также существуют различные мнения. Одни исследователи считают, что он воз­ник в XIV в. и обозначал земли, которые в середине XIII в. по­пали в зависимость от князей Великого княжества Литовского. Поэтому правомерно полагать, что свободная и независимая часть нынешних белорусских земель в то далекое время в про­тивовес «Черной Руси» называлась «Белой Русью». Другие по­лагают, что название «Черная Русь» было дано соседними балтскими племенами (литовцы, аукшайты, ятвяги, латгалы и др.). Согласно балтской традиции, черный цвет символизирует Запад, а белый — Восток. Соответственно западную часть Руси балты называли Черной Русью, а восточную — Белой Русью. Таким образом, эти названия первоначально обозначали географические направления, а затем они стали означать две части определенной территории Руси, и символизировать их этнические особенности. Определенный смысл имеет и мнение, согласно которому «Белой Русью» могли называться земли, принявшие христианство, в то время как земли «Черной Руси» ос­тавались еще языческими.

От названия «Белая Русь» происходит и название ее жите­лей. В XVII—XVIII вв. в официальных документах Русского государства для обозначения этнического состава населения Белой Руси используется слово «белорусцы», а в XIX в. оно трансформируется в этноним «белорусы». Древние белорусцы и полешуки были непосредственными предками белорусского этноса, а древняя Белая Русь и Полесье — землями, на которых образовалась этническая территория Беларуси.

Таким образом, вслед за белорусским историком-этногра­фом М.Ф. Пилипенко можно сделать вывод о том, что к концу XVI — началу XVII вв. не только сложились белорусский

язык (западнорусское наречие) и связанный с ним комплекс традиционной культуры, но и возникли общее название этнической территории «Белая Русь» и общее наименование (этноним) сформировавшейся на ней общности людей — «белорусы» [28]. Это дает основания считать, что к концу XVI — началу XVII вв. возникла Беларусь как территория но­вого восточнославянского этноса — белорусов. В 1903 г. бе­лорусско-русский филолог и этнограф, основоположник бе­лорусского языкознания, академик Е.Ф. Карский составил этнографическую карту расселения белорусов. С обретени­ем белорусами четких, международно признанных границ и других атрибутов собственной государственности состоя­лось становление их как национальной общности, как нации-государства.

Названия «Малая Русь» и «Великая Русь»

До монголо-татарского нашествия на Русь ни Великой, ни Малой, ни Бе­лой России не существовало. Термины «Малая Русь» и «Великая Русь» по­являются лишь в XIV в. Причем зарождаются они не на территории Руси, а за ее пределами, и долгое время не были известны народу. Возникли они в Константинополе, откуда в то время управлялась русская церковь, подчи­ненная константинопольскому патриарху. В период существования Древне­русского государства вся его территория в документах патриархии обозна­чалась словом «Русь» или «Россиа». Назначавшиеся оттуда в Киев, столицу русского государства, православные иерархи именовались «митрополита­ми всея Руси». Положение изменилось, когда русские земли стали захваты­ваться венграми, поляками и литовцами. Раньше всех была завоевана Гали­ция и в целях отличия этой территории от остальной Руси, получившей на­звание «Великой», в Константинополе ее стали называть «Малой Русью» или «Малой Россией». Затем «малорусскими» стали называть остальные территории южной части Руси. Сам Киев, пока его не захватили литовцы, от­носился к «Великой Руси», но с 1362 года, когда город был отвоеван у тата­ро-монгол литовцами, его также стали относить к «Малой Руси».

После присоединения в середине XVII в. южных (Малой Руси) и северо-западных (Белой Руси) русских земель к Московскому государству царь Алексей Михайлович стал именоваться «всея Великие и Малые и Белые Рос­сии Самодержец». Этот титул в то время выражал идею объединения в од­ном государстве всех русских людей, проживавших на землях, некогда при­надлежавших древней Руси и получивших после ее распада разные наиме­нования.

Сегодня слово «Россия» является сокращенным вариантом официаль­ного названия современного государства - «Российская Федерация», пер­воначальным географическим ядром которого была северо-восточная часть территории древней Руси. Составляющее ее население славянского происхождения закрепило за собой название, которым именовались все восточные славяне в эпоху Киевской Руси - русские.

Название «Украина» сначала появилось в польских источниках XIV в. для обозначения земель древней Руси, ставших окраиной Королевства Польского: слово «украина» означает «окраина». Соответственно и населе­ние Украины - славяно-русское по своему этнокультурному происхожде­нию стало называться украинцами. Начиная с XX в. термины «Украина», «украинцы» являются официальными названиями государства и составля­ющей его общности людей. I

Источники: Родин, С. Отрекаясь от русского имени / С. Родин. М., 2006. С. 24- | 25; Широкорад, КБ. Русь и Литва / А.Б. широкорад. М., 2008. С. 357-360.

Этническое самосознание белорусов

Этническое самосознание есть понимание людьми своей принадлежности к опреде­ленной общности, самобытности данной общности и ее отличий от других общностей. Носителями эт­нического самосознания могут быть и отдельные представите­ли общности, и какая-то ее часть, и общность в целом. Форми­рование этнического самосознания происходит по мере становления общности и развития ее самобытных черт. Этическое самосознание может быть либо на стадии зарождения, либо на стадии развития, либо на стадии зрелости, когда общность выступает активным субъектом общественных отношений. Формирование этнического самосознания каждого отдельного ин­дивида происходит в процессе его взаимодействия с другими представителями общности. Усваивая с момента своего рождения присущие его окружению феномены сознания и стереотипы поведения, индивид постепенно приходит к осознанию своей принадлежности к данной общности и своего подобия другим ее представителям. Уровень самосознания общности является важнейшим показателем ее развития. Внешней формой, проявления этнического самосознания общности выступает ее самоназвание (этноним).

Надо заметить, что осознание белорусами себя в качестве особой общности и утверждение их самоназвания происходило с некоторой задержкой по отношению к процессу формиро­вания самой общности. Такое явление в науке считается нор­мальным. Как мы помним, в период Древнерусского государства население будущих белорусских земель осознавало свою принадлежность к Руси и потому именовало себя «рускими»,

«русинами», «русичами» или «руськими людьми». И после обра­зования белорусского этноса его представители еще достаточ­но долго продолжали называть себя «рускими», и свой язык руским. К примеру, восточнославянский первопечатник уроженец Полоцка Ф. Скорина к своим соотечественникам обращался со словами «Братия моя Русь»; свой перевод Библии на родной язык (1519) он озаглавил «Бивлия руска», а в общем предисло­вии к ней он снова называет ее «Бивлия рускаго языка». Прак­тически с момента возникновения Великого княжества Литов­ского жители белорусских земель отличали себя от других наро­дов — немцев, поляков, литовцев. Позже, уже в XV—XVI вв., бе­лорусские «русины» стали отличать себя и от жителей Москов­ского государства, называя их «московитами». При этом свой язык они продолжали считать русским, а их — московским. Только в конце XVI — начале XVII в. этноним «русины» транс­формировался в название «белорусцы», которое в свою очередь в XIX в. вытесняется этнонимом «белорусы».

Европейские народы — немцы, русские, поляки и другие — в период Великого княжества Литовского и Речи Посполитой на­зывали белорусов «литвинами». В XIV—XV вв. так именовали се­бя жители западных земель Беларуси (нынешней Гродненщины) и востока Литвы. Следовательно, изначально термин «лит­вины» был этнонимом. В XVI в. и особенно XVII в. названия «литвины», «Литва» — уже не в качестве этнонимов, а как политонимы — распространяются на весь белорусский этнос. Они употреблялись применительно к населению белорусских зе­мель вплоть до ХГХ в., а затем слова «литовцы», «литва» стано­вятся названиями только соседнего балтского народа и его зем­ли. В этом значении они употребляются и поныне. Что касает­ся этнонима «литвины», то им продолжают иногда именовать себя потомки упомянутой выше особой этнической группы, су­ществовавшей в составе Великого княжества Литовского. И современной литературе их называют белорусами-литвина­ми, в отличие от белорусов-русинов [29].

Осознание самобытности новой общности и своей принад­лежности к ней поначалу происходит в среде ее наиболее об­разованной части. Это находит свое выражение в росте интере­са ее представителей к прошлому, настоящему и будущему своего отечества, в появлении чувства любви к родному краю, в заботе о сохранении и приумножении духовной культуры своего народа. Все эти формы проявления самосознания бело­русской общности с необычайной силой дали о себе знать во времена Великого княжества Литовского, прежде всего в среде горожан, купечества, православного духовенства. Они получи­ли свое отражение в белорусских летописях, произведениях ли­тературы и сочинениях общественно-политической мысли. Идеи патриотизма, достоинства своего народа, гордости за свою Родину стали доминирующими в творчестве Николая Гу-совского, Франциска Скорины, Сымона Будного, Василия Тя-пинского и других отечественных мыслителей. В период Речи Посполитой, когда стала набирать силу польско-католическая экспансия, национальное самосознание белорусов свое прояв­ление получило в виде неравной борьбы за религиозную свобо­ду для православного населения. Наиболее активными участни­ками сопротивления экспансионистским устремлениям, имев­ших целью ополячить белорусов, лишить их самобытного этно­культурного облика, явились Стефан Зизаний, Мелетий Смот-рицкий, Афанасий Филиппович, Георгий Конисский и другие религиозные деятели. Можно сказать, что в это время происхо­дит окончательная славяно-русская, или славяно-православная, самоидентификация белорусской общности.

Белорусская национальная идея

Напомним, что под национальной идеей в политической науке принято понимать

овладевшую сознанием определенной территориальной общности людей мысль о том, что эта общность является особой нацией и в силу чего она считает себя вправе по собственному усмотрению строить и свою внутреннюю жизнедеятельность, и свои отношения с другими народами. Появление такой мысли закономерно влечет за собой постановку в повестку дня жизнедеятельности общности задачи создания национально-автономной единицы в государственном устройстве страны либо самоопределения общности в качестве суверенного национального государства. Организация практической реализации данной задачи обычно становится делом наиболее активной части общности. Соответствующие общественные действия принято называть национальным движением.

Процесс вызревания национальной идеи в самосознании белорусской общности происходил практически на протяжении всего XIX в. В результате на рубеже ХІХ-ХХ вв. в повестку дня политической жизни белорусов был поставлен вопрос об их самоопределении в качестве нации-государства. Вехами на этом пути явились осознание в 1810—1820-е гг. группой про­фессоров и студентов Виленского университета своеобразия, самобытности населения тех территорий, которые примерно совпадают с географическими пределами нынешней Беларуси; обоснованный в 1884 г. отечественными народовольцами в журнале «Гомон» вывод о том, что белорусы составляют осо­бый народ, или особую нацию, и, как следствие, постановку ими в повестку дня общественно-политической жизни вопроса о создании белорусами собственной автономии в рамках «буду­щего свободного федерально-политического строя, который должен занять место современного абсолютизма» [30]; откры­тие поэтом Ф. Богушевичем оригинальности самостоятельно­сти нового белорусского языка, формировавшегося с начала XIX в. на основе живых народных говоров, — «мова нашая ёсць такая ж людская і панская, як і французская, альбо нямецкая, альбо і іншая якая» — и осознание им значения языка для сохра­нения белорусами своей самобытности, а значит, по его пред­ставлению, и своего исторического бытия [31]. Можно сказать, что 1884 г. — год издания белорусскими народниками журнала «Гомон» и есть фиксированная в письменном источнике дата рождения белорусской национальной идеи в ее первоначаль­ном значении, т.е. как идеи автономии белорусов в качестве са­мобытного народа в составе будущего российского федератив­ного государства.

Франтишек Богушевич (1840-1900)

Белорусский поэт, прозаик, публицист, переводчик. Родился в фольвар­ке Свираны Виленского повета Виленской губернии (ныне Вильнюсский район Литовской Республики). Учился в Виленской гимназии; в 1861 г. по­ступил на физико-математический факультет Петербургского университе­та, но был исключен за отказ принять новые университетсткие правила. Вер­нулся на родину, работал учителем. Участник восстания 1863-1864 гг., в од­ном из боев был ранен. В 1865-1868 гг. учился в Нежинском юридическом лицее. Работал судебным следователем в Украине и России. С 1884 г. адво­кат судебной палаты в Вильно. Творчество Ф. Богушевича тесно связано с жизнью белорусского народа. В сборниках «Дудка беларуская» (1891), «Смык беларускі» (1894) показал тяжелую жизнь крестьянина, которого об­делили при отмене крепостного права, обдирает казна, обижает суд и цар­ская администрация. В нем он видел не просто обиженного судьбой мужи­ка, а человека, который критически смотрит на мир («В остроге»). В своих произведениях отстаивал идеи социального равенства и справедливости.

Главная черта поэзии Ф. Богушевича как выразителя национального самосознания народа - утверждение языка в качестве основного условия существования народа и его культуры. В «прадмове» к сборнику «Дудка беларуская» обосновал право белорусского народа на развитие своего языка и призывал: «Не пакідайце ж мовы нашай беларускай, каб не умерлі». Язык считал наиважнейшей формой выражения духовности народа («язык як адзежа душы»). Беларусь -там, «дзе наша мова жывець», -писал Ф. Богушевич. Похоронен в Жупранах (Ошмянский район), где установлен памятник поэту, открыт литературно-мемориальный музей-усадьба.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18т. Т. 2. С. 210-211.

Понадобилось еще более 30-ти лет для того, чтобы идея самоорганизации белорусской этнической общности в нацию-государство овладела достаточно широким кругом активной части белорусов. Это произошло благодаря творчеству создателей и авторов газеты «Наша ніва», и особенно усилиями М. Богдановича, Я. Купалы и Я. Коласа. Стихотворение Я. Купалы «А хто там ідзе?», опубликованное в 1908 г., фактически явилось посланием белорусов внешнему миру о своем бытии как особого народа и о своем стремлении быть признанными таковыми народами. В его же стихотворении «Маладая Беларусь», которое написано примерно в то же время (1906-1912), содержался прямой призыв белорусов брать свою судьбу в собственные руки [32]:

Паднімайся з нізін, сакаліна сям'я,

Над крыжамі бацькоў, над нягодамі;

Занімай, Беларусь маладая мая,

Свой пачэсны пасад між народамі! ...

Нельзя не отметить, что утверждение в сознании белорусской интеллектуальной элиты национальной идеи происходило в процессе развития двух идейно-политических течений, которые получили название революционного демократизма и западноруссизма. Представители революционно-демократического течения (Ф. Богушевич, А. Гуринович, А. Пашкевич (Тетка, М. Богданович, Я. Купала, Я. Колас и др.) в целом выступали с национально-белорусских позиций, рассматривая белорусов как самобытный народ и отстаивая в той или иной мере возможность независимого от Польши и России развития Беларуси. Представители западноруссизма (К. Говорский, Л. Солоневич и др.), признавая самобытность белорусов все же считали, что Беларусь не является отдельной страной и что, следовательно, она не в состоянии самостоятельно культурно и политически развиваться. Они рассматривали Беларусь как составной элемент России, ее культурную и государственную часть. В своих произведениях западноруссисты всячески стремились обосновать мысль, что Беларусь, как «Западная Россия», неразрывно связана с великой Россией — и что белорусы, как одно из славянских племен, органично входят в состав русского народа [33].

Вопрос о том, в какой мере были правы или неправы одни и вторые, решался в ходе самой истории. К нему мы вернемся на страницах учебного пособия несколько позже.