6.2. Традиционные идеалы и ценности белорусского народа

Гуманистический и демократический идеалы

Заложенные в языческую и киеворусскую эпохи культурно-исторический (цивилизационный) тип восточнославянской общно­сти в последующие исторические периоды приводит к формированию традиционных идеалов и ценностей бе­лорусского народа.

Напомним, начиная с конца XIII в. на землях Восточной Ев­ропы, в том числе на землях Беларуси, стали складываться но­вые политические, социально-экономические и этнокультур­ные условия, главный результат которых выразился в образова­нии трех славяно-русских общностей — белорусской, русской и ук­раинской. Исследователи — историки, философы, правоведы — приходят к единодушному выводу, что важнейшим достижени­ем в развитии белорусской культуры периода Великого княже­ства Литовского является формирование гуманистического и демократического идеалов общественной жизни.

Утверждение о гуманистической тенденции в духовной культуре белорусов воспринимается как само собой разумею­щееся: то была эпоха Возрождения. Что же касается положе­ния о формировании демократического идеала общественной жизни и реальной тенденции его воплощения, то тут может воз­никнуть вопрос: можно ли говорить о демократии примени­тельно к средневековью? Следует, однако, иметь в виду, что речь в данном случае идет о демократии не в современном смысле данного понятия, а о конкретно-исторических, ограни­ченных ее формах. Демократическая традиция в жизнедеятель­ности белорусской общности, как в развитии политико-право­вых институтов, так и отечественной социально-политической мысли, является несомненной.

Гуманизм (от лат. - человечный) — нравственно-этическая установка, заключающаяся в признании человече­ской личности высшей общественной ценностью. Гуманизм как идеал общественной жизни белорусов того времени свое наиболее полное воплощение нашел в творчестве Николая Гусовского, в частности в его лучшем произведении

«Песнь об облике, дикости зубра и охоте на него»), сокращенное название которого — «Песнь о зубре». В нем поэт изложил свое гуманистическое кре­до: все его содержание отличается глубокой верой автора в че­ловека деятельного, гармонически развитого, духовно и физи­чески совершенного. Обращают на себя внимание социально-политические убеждения нашего гениального соотечественни­ка — гуманистические по своей глубинной сути и имеющие не­преходящее значение.

Николай Гусовский (1470-е - после 1533)

Поэт-гуманист, представитель новолатинской поэзии эпохи Возрожде­ния в Великом княжестве Литовском. Годы жизни, место рождения, место захоронения точно не установлены. Однако, несомненно, что поэт - выхо­дец из белорусских земель, на что указывает не только содержание поэмы «Песнь о зубре», но и его фамилия Гусовский, как полагают некоторые ис­следователи, - производное от белорусских названий «Уса», «Усса». Ско­рее всего, отец его был великокняжеским охотником. Образование Н. Гу­совский получил в одной из местных кафедральных либо церковно-приходских школ, а углублял знания в Вильне, Польше и Италии. Как человек высо­кой культуры, поэт сначала получил доступ ко двору великого князя, а затем его стали привлекать для выполнения важных государственных поручений в составе посольских миссий. Так поэт оказался в Италии, где он находился, по оценкам, с 1520 г. по 1522 г. Этого времени оказалось для него доста­точно, чтобы изучить страну, ее язык и познакомиться с ее культурой. Та­ким образом, в центре самой высокой и передовой на то время культуре окончательно формируется мировоззрение и творческая индивидуальность Гусовского. В Риме он пишет на латинском языке свое гениальное произве­дение «Песнь о зубре».

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 1997. Т. 5. С. 545-546; Гісторыя беларускай літаратуры ХІ-ХІХ стагоддзяў: у 2 т. Мінск, 2006. Т. 1. С. 314.

Н. Гусовский был глубоко озабочен проблемой идеального правителя. И это не случайно: данный вопрос волновал умы та­ких мыслителей европейского Возрождения, как Томас Мор, Никколо Макиавелли и другие. Надо полагать, что идеи Маки­авелли об идеальном правителе, которые тот изложил в работе «Государь», были хорошо известны автору поэмы, поскольку они широко обсуждались в окружении Гусовского во время его пребывания в Италии. Свое понимание идеального правителя поэт раскрывает на примере государственной деятельности ве­ликого князя Витовта, который по убеждению автора и вопло­щает в себе все необходимые властелину черты. Гусовский вос­славляет Витовта за ряд его деяний: заботу о расширении тер­ритории государства (во время его правления она стала прости­раться от Балтийского до Черного морей); создание мощной, боеспособной армии; обеспечение законности в деятельности институтов государства и всех его подданных; осуществление справедливого великокняжеского суда; политику охраны при­родных богатств страны; заботу о чистоте христианской веры, ее укреплении и расширении. Благодаря всему этому, считает поэт, и стал возможным расцвет Великого княжества Литов­ского, его международного авторитета.

Однако поэт понимает, что преемники Витовта оказались неспособными к продолжению его великих занятий. Многое из наследия Витовта было ими утрачено, и поэтому поэт даже не упоминает ряда великих князей литовских. Как опытный ана­литик, Гусовский один из первых осознал начало кризиса соци­ально-политического устройства Великого княжества Литов­ского. Он ясно видит и причины, подорвавшие этот некогда мощный государственный механизм. Это - усугубляющееся со­циальное расслоение общества, поляризация интересов различ­ных социальных групп, растущее бесправие простого народа, безразличие и глухота господствующего класса к проблемам со­циальных низов.

Гусовский близок современному читателю своей горячей приверженностью миру, дружбе и единению народов. Он при­знает благородными и законными оборонительные войны, но считает преступным и презренным делом войны захватничес­кие и междоусобные: «Войны! Злачынная справа - вайна выклікае Гнеў мой, і слезы, і боль». И далее [16]:

Б'юцца князі — ваяводы, а стогнуць народы:

Воіны ж гінуць у тых і другіх у сутычках,

Што ім той смерд — наша гора і нашы пакуты?

Как видно, произведение Н. Гусовского «Песнь о зубре» — это воплощенный в поэтическую форму глубоко гуманистиче­ский трактат, пафосом которого являются идеи справедливого правления, социального мира и счастья простых людей. Все симпатии поэта на стороне широких народных слоев, причину же их бед он видит в несправедливой политике правителей. Следует отметить также гуманистическое понимание Гусовским своей ответственности как поэта перед народом. Граждан-

ским долгом писателя он считает просвещение и пробуждение самосознания и достоинства народа. Вся поэма Гусовского «Песнь о зубре» - это высокий образец гражданской патриоти­ческой лирики. Редко кому до него удавалось столь глубоко вы­разить свою горячую любовь к родной земле и столь ярко описать родную природу, ратные и трудовые дела своих соотече­ственников. Созданный в поэме монументальный образ зубра — это символ Родины, любовь к которой была главным источни­ком творческого вдохновения поэта.

На протяжении всей истории белорусского народа гумани­стический идеал служил белорусам, образно выражаясь, в ка­честве их путеводной звезды. Ныне он получил свое закрепле­ние в следующих волнующих строках 2-й статьи Конституции Республики Беларусь: «Человек, его права, свободы и гарантии их реализации являются высшей ценностью и целью общества и государства».

Демократизм (франц. — народ и— власть, что означает власть народа) — принцип поли­тической жизни, состоящий в принятии самим народом реше­ний относительно общих дел и в подчинении всех этим реше­ниям. Приверженность идее народовластия, стремление утверждать правовые формы общественной жизни белорусы проявляют во все периоды своей истории. Эта традиция свои­ми корнями уходит вглубь истории древних славян. «Славяне и анты [антами в произведениях византийских писателей VI — на­чала VII в. назывались некоторые объединения восточносла­вянских племен. - В.М.], — пишет византийский историк VI в. Прокопий, — не управляются одним человеком, но издревле живут в демократии, и потому у них счастливые и несчастливые дела решаются сообща» [17]. Свое дальнейшее развитие народ­ное правление получает в жизнедеятельности Полоцкого, Ту­ровского и других княжеств, в социально-политической мысли и в государственно-правовых институтах Великого княжества Литовского.

На Полоцкой земле на протяжении XII—XIII вв. действова­ли две ветви власти — власть князя и власть вече. Вече (от старояслав. вет — совет; древнерусское вещать — говорить) — народное собрание для решения общественных дел. В отдельные перио­ды истории Полоцка власть вече была очень значительной. Ве­че существенно ограничивало княжескую власть, но не подме­няло ее полностью. Однако в исключительных случаях князь мог быть и отстранен от власти. На место изгнанного князя ве­че избирало другого представителя княжеской династии. По­лоцкое вече решало вопросы войны и мира и, случалось, само практически заключало его. Вече контролировало деятель­ность князя и осуществляло высший суд. Князья, в свою оче­редь, считались с решениями народных собраний. Даже такая неординарная личность, как князь Всеслав Полоцкий Чародеи (1044—1101), постоянно искал опоры в своем народном вече, а через него и во всем народе.

Отечественные мыслители периода Великого княжества Ли­товского много внимания уделяли теоретическому осмысле­нию идеи народовластия, правильных форм организации госу­дарственной жизни. В своих теоретических изысках они опира­лись как на собственные, так и на западноевропейские духовно-культурные традиции. Им были хорошо известны учение о государстве Аристотеля, политико-правовые идеи Цицерона и других европейских мыслителей. По оценкам исследователей, среди их наследия первенствующая роль принадлежит трем эпохальным произведениям — это предисловия Франциска (Ге­оргия) Скорины [18] к Библии русской (1517—1522), Статуты Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского 1529, 1566, 1588 гг., особенно третья редакция с предисловия ми Льва Сапеги и, наконец, трактат Андрея Волана «О политической, или гражданской свободе» (1572).

Франциск (Георгий) Скорина (ок. 1490 - ок. 1551)

Белорусский и восточнославянский первопечатник, просветитель-гуманист, писатель, ученый-медик. Точная дата рождения Скорины неизвестна, однако сопоставление некоторых вех его биографии позволяет предположить 1490 г. Родился в Полоцке в семье купца Луки Скорины. При рождении Скорина был наречен Георгием, а «доктор Франциск», согласно выводами белорусского исследователя В.В. Агиевича, это его профессиональный псевдоним, который он принял при вступлении в корпорацию книгопечатников [21]. Первоначальное образование получил, видимо, в Полоцке. Здесь или в Вильно, столице Великого княжества Литовского, продолжил обучение, овладел латынью. В Краковском университете, получил степень бакалавра свободных искусств, в Падуанском университете (Италия) - степень доктора медицины. Путешествовал по странам Европы. Общеевропейскую известность приобрел как восточнославянский первопечатник, просветитель-гуманист, писатель, общественный деятель. В Праге создал первое в истории восточных славян издательство. Там же перевел на родной язык и издал 23 книги Библии под общим заглавием «Бивлия руска, выло­жена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцька, Богу ко чти и людем посполитым к доброму научению». В Вильне создал новое из­дательство, где выпустил несколько изданий под общим заглавием «Малая подорожная книжица». Последняя изданная им книга - «Апостол». В пре­дисловиях к изданным книгам ярко раскрылся его талант как писателя, фи­лософа и ученого. Точная дата смерти Скорины неизвестна, некоторые ис­следователи считают, что умер он в 1551 г. Место захоронения также неиз­вестно.

Источники: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 2002. Т. 14. С. 442-443; Агіевіч, У.У. Імя i справа Скарыны: У чыіх руках спадчына / У.У. Агіевіч. Мінск, 2002.

Главный вклад Скорины в формирование гуманистическо­го и демократического идеалов общественной жизни белору­сов состоит в том, что он впервые в восточнославянской куль­турной традиции познакомил своих соотечественников на их род­ном языке с замечательным памятником мировой культуры — Библией. Как и другие мыслители Возрождения, он видел в библейских книгах произведения человеческого, пусть и богодухновенного, разума и считал своим долгом сделать их доступ­ными человеку для самостоятельного изучения. Сложно пред­ставить, насколько смелой и в какой-то мере еретичной для своего времени была идея Скорины сделать книги Священного Писания, да еще с собственными предисловиями и коммента­риями, общедоступными для простых людей. В то время цер­ковь фактически выступала против широкого и самостоятель­ного ознакомления мирян с текстами книг Ветхого и Нового Завета, считая их толкование делом священнослужителей. Ско­рина же отрицал необходимость в «посредниках» при изучении книг Библии, поскольку «не толико докторове а люди вченые в них разумеють, но всякий человек простый и посполитый, чтучы их или слухаючы, можеть поразумети, что ест потребно к душному спасению его» [19]. Делая доступной Библию для широких кругов читателей, Скорина тем самым готовил пере­лом в сознании и характере мышления своих соотечественни­ков, открывал перед ними возможность свободного, независи­мого от авторитетов церкви, богословствования и философ­ствования.

Издание Библии на языке народа само по себе становилось мощным фактором раскрепощения его сознания и демократа­зации общественной жизни. Реализовав данную задачу, Скори-на стал самым ярким представителем гуманистического и де­мократического направления в отечественной, да и в восточ­нославянской в целом, общественной мысли. Его литературное наследие и по сей день является одним из важнейших источни­ков формирования национального сознания белорусов, а зна­чит, и белорусской национально-государственной идеологии.

О демократическом характере мировоззрения Скорины свидетельствует и то, как он ставил и разрешал проблему соот­ношения права и закона. Он был первым из отечественных мыслителей, кто подошел к пониманию значения верховенства закона в жизни общества. Объясняя возникновение законов, он делил их на «неписаные» и «писаные». По его убеждению, люди изначально живут по «неписаным», или «прироженым», законам справедливости и взаимного уважения, которые дают­ся им Богом вместе с рождением. «Писаные» же законы, или иначе — право, читает Скорина, создаются людьми на основе «прироженых». Вот как он сам об этом пишет: «Закон прироженый в том наболей соблюдаем бываеть: то чинити иным всем, что самому любо есть от иных всех, и того не чинити иным, чего сам не хочешь от иных имети [курсив наш. — В.М.]. А на том, яко на уднении, вси законы заложены суть... Сей закон прироженый написан ест в серци единого каждого человека... А тако прежде всех законов или прав писаных закон прироженый всем людям от Бога дан ест» [20]. Скорина разделял мнение Аристотеля о том, что морально совершенные люди живут по «прироженым» законам и в «писаных» законах они не нуждаются. Однако будучи реалистом, он понимал, что далеко не все следуют Божиим повелениям, поэтому «и вчинены суть права, или закон, для людей злыхг абы боячися казни, усмирили смелость свою и моци не имели иным ушкодити, и абы добрыи межи злыми в покои жити могли» [21].

Идеи Скорины, демократические по своей сути, были хорошо известны современникам и они, безусловно, оказывали свое влияние на их умонастроения и практическую деятельность. Самому Скорине не довелось быть на государственной службе в Великом княжестве Литовском. Это означает, что он не имел непосредственной возможности воплощать свои идеи в политико-правовой практике. Однако его демократические воззрения получили свое дальнейшее развитие в теоретической и практической деятельности таких отечественных мыслителей, как Лев Сапега и Андрей Волан.

Лев Иванович Сапега (1557-1633)

Политический, общественный и военный деятель Великого княжества Литовского. Представитель старинного рода оршанских бояр (ныне Бешенковичский район Витебской области). Родился в родовом имении Островно. Воспитывался при Несвижском дворе Николая Радзивилла Черного. Учился в Лейпцигском университете. На протяжении своей жизни занимал крупные и самые высокие должности в Великом княжестве Литовском: писарь при княжеском дворе, подканцлер, канцлер, виленский воевода, гетман ВКЛ, глава посольства Речи Посполитой. С его именем связана подготовка и из­дание Статута Великого княжества Литовского 1588 г., к которому он напи­сал свои знаменитые предисловия.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18т. Мінск, 2002. Т. 14. С. 166.

С именем Льва Сапеги по праву связывается утверждение в отечественной политической мысли и практике идеи правово­го государства, верховенства закона. Судьба народа, общества, считал мыслитель, должны зависеть не от личной воли главы государства, князя, короля, а от системы власти, основанной на подчинении всех и вся закону. В законе он видел главное и основное средство регулирования отношений между всеми чле­нами и слоями общества, между институтами государства и между властью и народом. Это свое убеждение Сапега обосно­вывает тем, что право есть правдивый разум, которым наделил человека сам Бог и который дает ему возможность отличать добро от зла. В предисловии к Статуту он пишет: «Там бельпуа, а по нашему дикий зверь господствует, где человек по своему усмотрению власть свою осуществляет, а где опять право или статут верх имеет, там сам Бог всем владеет» [22]. Закон, счита­ет Сапега, призван определять для всякого представителя власти, и прежде для великого князя, рамки его действий, за которые он не имеет права выходить.

Фундаментальным также в политико-правовой теории Сапе­ги является понятие «свобода». Сущность свободы он усматри­вает в неотчуждаемых правах человека — право на личное до­стоинство, здоровье, собственность, безопасность, свободный религиозный и политический выбор и другие. Эти права, ут­верждает мыслитель, должны быть закреплены законом. Основной же задачей любой государственной структуры явля­ется обеспечение человеку гарантий его прав, а значит, и свобо­ды. А если бы кто, продолжает он, решился бы сделать покуше­ние на законы, которые защищают права людей, «тот уже не па­ном нашим, но нарушителем прав и вольностей наших был, а мы стать невольниками его были бы должны» [23].

Таким образом, согласно Сапеге, счастливое общество - это такое общество, в котором господствует право, где законом и властью защищены свобода человека, его неотъемлемые права. Это положение предопределяет весь комплекс его политиче­ских взглядов и оценок.

Андрей Волан (1530-1610)

Политический деятель, философ и правовед, один из основателей свет­ского направления в отечественной социально-политической мысли, идео­лог реформационного движения в Литве и Беларуси. Место рождения неиз­вестно. Образование получил в университетах Фракфурта-на-Одере и Кенигсберга. Избирался послом от шляхты Ошмянского повета в сойм Речи Посполитой, был секретарем у великого князя Литовского и короля Польши. Внес значительный вклад в развитие отечественной социально-политичес­кой и правовой мысли. Автор около 30 работ, в том числе «О политической и гражданской свободе» (1572), «О счастливой жизни, или Наивысшем че­ловеческом добре» (1596), «О государе и свойственных ему добродетелях» (1608).

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у в 18 т. Мінск, 1997. Т. 4. С. 260.

Политико-правовые взгляды Андрея Волана также демокра­тичны по своей сути, они близки воззрениям Скорины и Сапеги. В основном его труде «О политической и гражданской свободе» центральное место занимает анализ естественных прав людей, проблемы свободы, равенства и справедливости. Важ­нейшим прирожденным свойством человека Волан считал стремление с свободе. «В том, - писал он, - что человеческой природе наиболее приличествует свобода, в соответствии с ко­торой никто не рождается невольником, ни один мудрец в этом никогда не сомневался» [24]. Мыслитель подробно анализиру­ет условия свободы человека и одновременно высказывает по­ложение о возможности превращения свободы в свою противо­положность, что и подтвердила история Речи Посполитой, где одним из факторов такого процесса стали чрезмерные шляхет­ские вольности.

Поставленная и разработанная отечественными мыслителя­ми идея демократической организации общественной жизни последовательно воплощалась в политико-правовой практике. Наивысшей своей юридической формы она достигает в Стату­тах Великого княжества Литовского 1529, 1566 и 1588 гг. С вступлением в действие первого Статута начался новый этап в развитии отечественной политической и правовой культуры, суть которого — формирование правового государства. Осново­полагающей идеей Статутов явилась идея верховенства закона. Статуты юридически закрепляли ряд прав и свобод, которые в будущем стали базовыми принципами американской и евро­пейской демократии.

На протяжении последующей истории Беларуси, за исклю­чением отдельных периодов, четко проявляет себя тенденция юридического закрепления и защиты прав личности, усиле­ния демократизма в жизнедеятельности общества. Очевидно, что реализация гуманистического и демократического идеа­лов и сегодня является основным направлением развития бе­лорусского общества и государства.

Свободолюбие и патриотизм

Свобода в самом широком смысле есть возможность осуществления субъектом —

индивидом, социальной группой или об­щностью активной деятельности в соответствии со своими на­мерениями, желаниями и интересами, в ходе которой он доби­вается поставленных целей. Свободолюбие—это отношение к сво­боде как социальной ценности во всех аспектах ее проявления.

Патриотизм (от греч. - родина, отечество) есть нрав­ственный и политический принцип, социальное чувство, содер­жанием которого является любовь к своему отечеству, предан­ность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление за­щищать интересы родины. Как и свобода, патриотизм есть на­иважнейшая социальная ценность, один из самых значимых факторов обеспечения жизнедеятельности сообщества людей.

Свободолюбие и патриотизм — взаимопредполагающие и взаимодополняющие чувства. Во все времена они вдохновляли людей на подвиги, на самопожертвования, которые воспеты в лучших произведениях мировой художественной культуры.

Свободолюбие принадлежит к самым сокровенным нацио­нальным чувствам белорусов, корни которых уходят в недра их истории. Будучи потомками древних или, иначе, летописных славян, белорусы, равно как и другие славянские общности, унаследовали от своих предков те черты, которыми славяне из­начально отличались от других этнических общностей. Среди таких черт, безусловно, их свободолюбие. Именно это свойство славян бросалось в глаза представителям тех народов, с которы­ми славяне каким-то образом взаимодействовали. Приведем свидетельство на сей счет греческого историка Маврикия Стра­тега (конец VI в.): «Племена славян и антов, — пишет Маврикий, — сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению; они храбры, преимущественно в своей земле, и выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, на­готу, недостаток в пище ... находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как прочие племена, в течение неограниченного времени»[25] .

Патриотизм как одно из наиболее глубоких национальных чувств белорусов также формировался на протяжении многих ве­ков их истории. С образованием Древнерусского государства восточные славяне стали осознавать его пространства как край своих отцов, как родную землю, которую живущие на ней поколения должны беречь, защищать и приумножать. Напомним еще раз о том, как глубоко переживали за судьбу своей родины — Руси - такие наши соотечественники, как Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский. В этой связи можно упомянуть также неизвестного автора «Слово о полку Игореве», который много говорит о Полоцкой земле и ее князьях. Видимо, на этом основании белорусско-польский поэт и краевед В. Сырокомля (1823-1862) считал «Слово» стародавней белорусской песней [26]. Общеизвестна оценка данного произведения как призыва к русским князьям о прекращении усобиц, об объединении перед лицом нависшей над русской землей страшной внешней опасностью. «Слово» представляет собой страстную и взволнованную речь патриота, речь то гневную, то печальную и скорбную, то неизменно полную веры в родину, полную гордости ею и уверенности в ее будущем.

На протяжении всех последующих этапов своего исторического развития белорусы неизменно проявляли эти чувства— свободолюбие и патриотизм. С ними связана также и гамма других чувств — отважность, упорство, мужество, героизм, готовность к самопожертвованию ради свободы, которые неотъемлемы от национального характера. Особенно мужественными и решительными белорусы делаются в периоды войн, когда они вынуждены вставать на защиту своего отечества. Это наво­дит на мысль о том, что опасные ситуации в жизни белорусов пробуждают скрытые в их социогенетическом «коде» способ­ности к борьбе, упорству, сопротивлению, к проявлению дру­гих лучших качеств их предков.

Формой проявления не только демократизма, но и свобо­долюбия ближайших предков белорусов был полоцкий вече­вой строй. В этой связи интересен фрагмент из «Хроники Ве­ликого княжества Литовского и Жемойтского» с характер­ным названием: «О полоцкой свободности, или Венеции». Суть «полоцкой свободности», по мысли летописца, — в представительной системе управления, контроле городско­го вече над княжеской властью. Летописец отмечает, что «держали на той час землю русскую сами мещане полоцкие», которые «о справах своих и потребах речи посполитое и дер­жав своих радили». Причем, считает он, полоцкое «свободность», или практика решать общие дела демократическим путем происходит от «оных славных справ грецких афинеев и лацедемов». В этом же летописе Полоцк сравнивается с Ве­нецией, богатым средневековым торговым городом-респуб­ликой [27].

Здесь следует добавить, что с Полоцком связан еще один пример свободолюбия наших предков, уже на индивидуальном уровне проявления. Мы имеем в виду трагическую судьбу по­лоцкой княжны, красавицы Рогнеды, которая по собственной воле избрала себе мужа-князя, но была с помощью насилия уве­дена и взята в жены другим князем. Она не смогла забыть сво­ей, как теперь бы сказали, малой родины и не смогла простить мужа, киевского князя Владимира, совершившего насилие над ее княжеским родом. Образ гордой и свободолюбивой поло­чанки прошел сквозь толщу столетий и засиял новым немерк­нущим светом в поэзии, художественных полотнах и в музы­кальных произведениях.

Мы уже отмечали значение творчества отечественных мыс­лителей в формировании гуманистического и демократическо­го идеалов белорусского народа. Их интеллектуальная деятель­ность составляла необходимую морально-психологическую предпосылку и для проявления свободолюбия и патриотизма белорусов в практической жизни, для становления у поддан­ных ВКЛ высоких гражданских качеств.

Можно со всей определенностью утверждать, что Фран­циск (Георгий) Скорина явился основателем национально­патриотической традиции в истории отечественной культу­ры, что поистине было новаторским для того времени явле­нием. Если большинство европейских средневековых мыс­лителей ориентировались на универсальные, общечеловечес­кие ценности, то для Скорины приоритетное значение име­ли интересы своего отечества, ответственность перед роди­ной, ее народом или, как он сам пишет, перед «братьями русью, людьми посполитыми». Патриотическое начало в его мировоззрении наиболее выразительно сформулировано в следующих словах: «Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птици, летающие по возъдуху, ведаюць гнезда своя; рибы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, — тако ж и люди, игде зродилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имеють» [28]. Во всех своих произведениях он призывал соотечественников, в том числе государственных деятелей, не жалеть «всякого тружания и скарбов для посполитого доброго и для отчины своея» [29].

Усилия интеллектуальной элиты общества не могли не при­нести желаемых результатов. Установка на свободу, чувство патриотизма становились элементами культуры различных сло­ев народа, эти ценности решительно утверждались в социаль­ной, политической, правовой, экономической, религиозной, культурной областях жизни. Даже в период, когда идея свобо­ды подвергалась решительному давлению со стороны папства (Контреформации), король и великий князь Владислав IV, учитывая жизненные ценности белорусов и обращаясь к одному из шляхтичей Новогородского повета, писал: «Все жители на­шего государства не представляют себе большего счастья, чем свобода, за которую они готовы не только отдать свое имущество, но и рисковать жизнью» [30].

Свободолюбие белорусов во времена Великого княжества Литовского своего наибольшего проявления достигает в со-циально-экономической и политической жизни городов, особенно таких крупных, как Полоцк, Вильно, Витебск, Могилев, Минск, Брест, Гродно и др. Еще раз напомним, что традиция городского самоуправления возникла в эпоху Киевской Руси. В период ВКЛ общественная жизнь городов поднимается на новый уровень, с предоставлением им так называемого магдебургского права она получает свое юри­дическое закрепление.

Магдебургское право

Феодальное городское право. Сложилось в немецком городе Магдебург в ХII-ХVII вв. Являлось юридическим закреплением результатов борьбы го­рожан с феодалами за свои права и свободы, за право самоуправления. Имело универсальный характер, т.е. трактовало различные виды правоотно­шений: деятельность городской власти, суда, его компетенцию и порядок су­допроизводства, вопросы земельной собственности «в пределах города», нарушения владения, захвата недвижимости, устанавливало наказания за различные виды правонарушений. Особое место занимали нормы, которые регулировали торговлю и ремесленничество, деятельность цехов и купече­ских гильдий, порядок налогообложения. Воспринято многими городами Восточной Германии, Восточной пруссии, Силезии, Чехии, Венгрии, Поль­ши. Магдебургское право имели около 60 городов и местечек Беларуси.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Мінск, 1999. Т. 9. С. 443.

С XIV в. магдебургское право распространяется на города Великого княжества Литовского. На протяжении XV и XVI вв. грамоты на магдебургское право были выданы практически всем крупным городам Беларуси. Жители городов, которые по­лучали магдебургское право, освобождались от феодальных по­винностей, от суда и власти воевод, старост и других должно­стных лиц государства. Горожанам разрешалось строить и по­лучать доходы от гостинных и торговых домов, общественных бань и других необходимых городу сооружений. На основе маг­дебургского права создавались органы городского самоуправ­ления, которые руководствовались не только нормами магде­бургского права, но и актами местного законодательства. В ка­кой мере белорусские горожане ценили свои социально-поли­тические права и свободы, свидетельствует следующий факт: когда за участие в расправе над униатским священником Кунцевичем витебляне были лишены магдебургского права, они, по свидетельству униатского митрополита Иосифа Руцкого, «больше оплакивали эту утрату, чем отсечение голов своих со­граждан» [31].

О храбрости, мужестве и героизме, проявляемых нашими предками на поле ратной брани, свидетельствуют историче­ские источники.

Летопись, например, донесла до нас рассказ о решительно­сти нашего земляка Якова Полочанина, участника битвы рус­ских со шведами в 1240 году. Предводительствуя горстью та­ких же отважных, как и он сам, воинов, Полочанин выступил против целого неприятельского полка и так мужественно по­ражал противника, что заслужил личную похвалу Александра Невского [32].

Воины с белорусских земель особо отличились и в определя­ющей избавление Руси от татарского господства Куликовской битве 1380 г. Согласно «Хронике Литовской и Жемойтской» князь Андрей Полоцкий привел на поле Куликово «войско великое» и командовал в битве с Мамаем полком правой руки. Полк отразил все атаки врага и принудил его отступить. Засад­ный же полк, во главе которого стоял двоюродный брат Андрея Полоцкого по имени Дмитрий Боброк-Волынский, практиче­ски решил исход битвы в пользу русских войск. Не случайно по­этому автор известной «Задонщины», поэтического восславле­ния подвига русских воинов в Куликовской битве, счел необхо­димым посвятить этим полководцам отдельные строки, поста­вив их имена с именами великого князя Московского Дмитрия Ивоновича (Дмитрия Донского), и его двоюродного брата князя Владимира Андреевича.

Из летописной повести «Задонщина»

«О соловей, летняя птица, вот бы ты соловей, славу спел великому кня­зю Дмитрию Ивонвичу, и брату его князю Владимиру Анреевичу и двум бра­тьям Ольгердовичам из земли Литовской - Андрею и Дмитрию, да и Дмит­рию Волынскому! Ведь эти-то-сыны Литвы храбрые, кречеты в ратное вре­мя! Полководцы они славные, под звуки труб вспеленуты, под шлемами взлелеяны, с конца копья вскормлены, с острого меча вспоены в Литовской земле».

Источник: Задонщина. Русская литература XI-XVIII вв. М., 1988. С. 109.

О стойкости и решительности наших предков говорят ход и итоги Грюнвальдской битвы 1410 г. Это было решающее сра­жение объединенных славянских сил против Тевтонского орде­на, которое остановило экспансию крестоносцев на Восток, со­крушило могущество ордена и поставило его в вассальную за­висимость от победителей. В этом сражении крестоносцам про­тивостояли Полоцкий, Витебский, Волковысский, Виленский, Городенский, Ковенский, Лидский, Новогородский, Берестей-ский, Дрогичинский, Пинский, Стародубский, Оршанский, Мстиславский, Смоленский и другие полки [33]. Поначалу сра­жение развивалось не в пользу славянских сил, первыми броси­лись бежать татары, за ними последовали и некоторые славян­ские полки. Поражение было бы неизбежным, если бы не Мстиславский, оршанский и смоленский полки, которыми ко­мандовал князь Семен-Лугвен Мстиславский. Именно они сдержали напор крестоносцев, вступили в рукопашный бой и тем самым дали возможность князю Витовту возобновить бое­вой порядок. Это спасло и польское войско, у которого уже бы­ла отнята немцами главная хоругвь (знамя). В результате сла­вянские войска перешли в наступление и обеспечили полный разгром войск крестоносцев [34]. «В этом сражении, — сообща­ет польский историк XV в. Ян Длугош, — русские рыцари смо­ленской земли упорно сражались, стоя под собственными тре­мя знаменами, одни только не обратились в бегство, и тем са­мым заслужили великую славу... Они вышли победителями, сражаясь с величайшей храбростью, как подобно мужам и ры­царям» [35]. Заметим, однако, что споры исследователей о ходе Грюнвальдской битвы продолжаются вплоть до настоящего времени.

Период Речи Посполитой — это более чем две с четвертью сотен лет упорной борьбы белорусов не только за свою свободу и самобытность, но и за свое право на существование и разви­тие как особого народа. Это борьба началась уже в момент рож­дения нового государственного образования. Оказавшись под давлением и со стороны Востока, и со стороны Запада, правя­щие круги Великого княжества Литовского искали пути сохра­нения государства. Как сказали бы сегодня, все имевшиеся аль­тернативы были плохие, одна хуже другой. Не будем судить их за сделанный выбор. Если угроза инкорпорации страны в Мос­ковское государство им казалась очевидной, то союз с Поль­ским королевством, полагали они, оставлял хоть какую-то на­дежду на автономное существование. Идя на унию с Польшей, Литовская сторона стремилась отстоять максимальную незави­симость своего государства в рамках федеративного союза. До­стоверно известно, что после драматических перипетий литов­ская часть Люблинского сейма в буквальном смысле со слеза­ми от чувства бессилия и унижения согласилась с актом об уч­реждении Речи Посполитой. Документ фактически упразднял суверенитет Великого княжества Литовского, но все же остав­лял за его властями некоторую свободу в регулировании внут­ренней жизнедеятельности.

С момента создания нового государственного образования и вплоть до прекращения его существования не затихала борь­ба православной части его населения, т.е. белорусов и украин­цев, за свое право оставаться самобытными народами. По мере нарастания польской экспансии в общественном сознании бе­лорусов, ровно, как и украинцев, актуализировалась идея вос­соединения с русскими, а с середины XVII в. она становится до­минирующей в умонастроениях широких народных масс и ос­новным лозунгом их сопротивления.

В этой борьбе были и свои герои, и свои великомученики, и свои идеологи. Обобщающим образом героя народной борьбы за свободу и веру является Тарас Бульба — персонаж одноимен­ной повести Н.В. Гоголя. Путь великомученика прошел Афана­сий Филиппович (Афанасий Брестский) (ок 1595-1648) — свя­той белорусской православной церкви, писатель-публицист, по­литический и церковный деятель. В 1637—1638 гг. он совершил путешествие в Москву, чтобы рассказать царю о тяжелом поло­жении православного населения Беларуси и Украины в составе Речи Посполитой. А. Филиппович преследовался польскими властями, был обвинен в оказании помощи казакам Богдана Хмельницкого, убит после издевательств и жестоких пыток. Видными идейными вдохновителями сопротивления польской и католической экспансии были педагог и общественный дея­тель Стефан Зизаний (ок. 1570 — ок. 1621), выдающийся бело­русско-русский поэт, церковный и общественный деятель Си­меон Полоцкий (1629—1680), видный писатель и общественный деятель, епископ белорусский Георгий Конисский (1717-1795) и др. Каждый из этих мыслителей стремился привести понят­ные и убедительные для своих современников доводы в пользу защищаемой им идеи.

Оказавшись в лоне Российского государства, белорусы ни­сколько не сожалели о гибели Речи Посполитой, поскольку Бе­ларусь была в ее составе падчерицей. С приходом российской власти белорусы в основной своей массе с легкостью вернулись к вере своих предков — православию. Во время французского нашествия в 1812 г., как пишет историк В.И. Пичета, Наполео­ну не удалось в Беларуси привлечь население к участию в управлении на оккупированных территориях, оно было явно враждебно настроено к завоевателям. Более того, в Беларуси, как и в России, в тылу наполеоновских войск стали возникать партизанские отряды, которые внезапно нападали на оккупан­тов. И только польская шляхта, да и то не повсеместно, сочув­ствовала Наполеону, надеясь с его помощью возродить поль­ское государство [36]. Белорусское население практически не поддержало и польские восстания 1830 и 1863 гг.; их участни­ками была в основном католическая шляхта. Испытав угрозу своего исчезновения в период Р°чи Посполитой, белорусский народ остался верен своему историческому выбору. И именно в составе Российской государственности белорусы прошли — и очень быстро, всего лишь за столетие — большой путь самосо­знания, из рук русского народа получили свободу и создали на­конец собственную государственность.

Еще и теперь можно встретить публикации, авторы кото­рых полагают, что белорусы якобы отличаются «неопределен­ностью самосознания» и «незавершенностью формирования нации», поскольку они будто бы, в отличие от других народов, не прошли войну за собственное существование и собствен­ную свободу [37]. Подобные утверждения абсолютно не соот­ветствуют действительности. Белорусам практически на про­тяжении всей первой половины XX в. пришлось вести тяже­лейшие сражения за свое право на существование и самосто­ятельно распоряжаться собственной судьбой. В начале века это была борьба против германской и польской интервенций 1918—1920-х гг.; затем лучшие представители белорусского на­рода, особенно западной части Беларуси, проходили через пытки, суды, тюрьмы, концлагеря и шли на расстрелы, ведя упорнейшую борьбу за воссоединение своей Родины; нако­нец, поистине всенародная борьба в годы великой Отече­ственной войны 1941—1945 гг. за право белорусов не только на свободу, но и просто на физическое существование. За это свое священное право народ Беларуси заплатил, по уточнен­ным данным, жизнью каждого третьего члена своей семьи. Великая Отечественная война стала главным событием во всей истории белорусского народа.

Сейчас порой случаются «интеллектуальные» рассуждения о том, оправданы ли были такие огромные жертвы или того ху­же — появляются «научные» публикации, осуждающие всена­родное сопротивление врагу и порочащие партизанское движе­ние. Достойный и глубоко аргументированный ответ таким «аналитикам» дали сами участники Великой Отечественной войны — ученые Национальной академии наук Беларуси в из­данной в 2004 г. книге их воспоминаний [38].

В те трагические и одновременно героические годы разду­мывать о том, вставать ли в ряды борцов сопротивления, не приходилось. Война ворвалась бедой в каждый дом, в каждую семью и белорусы все — мужчины и женщины, старики и дети — оказались в положении, выход из которого мог быть только один: отпор врагу с оружием в руках. Конечно, были и такие, кто пытался спастись уходом от борьбы или даже путем сотруд­ничества с оккупантами, но они никогда не встречали понима­ния и сочувствия со стороны абсолютного большинства бело­русского народа.

Уже в сентябре 1941 года прозвучал набатный призыв на­родного песняра Янки Купалы к партизанам [39]:

Партызаны, партызаны,

Беларускія сыны!

За няволю, за кайданы

Рэжце гітлерцаў паганых,

Каб не ўскрэслі век яны.

И народ, почувствовав реальную угрозу своего полного фи­зического уничтожения, поднялся на борьбу против своих по­работителей. В годы Великой Отечественной войны он, можно сказать, жил единым партизанским лагерем; не случайно Бела­русь получила любовное название «республика-партизанка».

Янка Купала (Иван Доминикович Луцевич) (1882-1942)

Белорусский поэт, драматург, публицист, переводчик, общественный деятель; классик белорусской литературы; один из основателей современ­ной белорусской литературы и белорусского языка. Народный поэт Белару­си (1925). Академик АН Беларуси (1928) и АН Украины (1929).

Творчество Я. Купалы - летопись белорусского народа, отражение его национального характера, национального мировосприятия и национальной позиции на переломных исторических рубежах первой половины XX в. Оно характеризуется глубокой народностью, художественной оригинальностью национальной спецификой. Национально-патриотический пафос свободо­любивые мотивы, идеи социального и национального освобождения, описа­ние жизни народа, исторического прошлого Беларуси, философское ос­мысление жизни человека в целом, белорусского крестьянина и интелли­гента - выходца из народных низов воплощены в его творчестве в неповто­римых жанрово-стилистических формах, которые стали классическими ос­новами белорусской лирики, эпоса, драматургии и публицистики [«Сон на кургане» (1910), «Паўлінка» (1912), «Раскіданае гняздо» (1913), «Тутэйшыя» (1922), «Тарасова доля» (1939), «Над ракой Арэсай» (1933) и др.].

Наследие поэта оказало колоссальное влияние на белорусских поэтов и писателей разных поколений, оно питает и современный литературный про­цесс. Я. Купала - великий славянский поэт и гуманист. Памятники Купале поставлены в Радошковичах, Минске, Акопах, Вязынке, Левках, Аров-парке в Нью-Йорке. Работает литературный музей Я. Купалы в Минске (с филиа­лами), Купаловские мемориальные заповедники «Вязынка» и «Левки».

Источник; Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Т. 9. С. 25-28.

Та война явилась поистине беспримерным подвигом всего белорусского народа. Не счесть и примеров проявления инди­видуального мужества, отваги, геройства и самопожертвования во имя победы, во имя спасения народа. Вот лишь несколько цифр: за проявленный в годы войны героизм и мужество 443 воина-белоруса и 88 участников подполья и партизанского движения на Беларуси удостоены высокого звания Героя Со­ветского Союза, около 130 тысяч белорусских партизан на­граждены орденами и медалями [40]. Назовем несколько имен белорусских партизан - Героев Советского Союза.

Минай Филиппович Шмырев (1891-1964)

Партизанский псевдоним Батько Минай - один из организаторов и ру­ководителей партизанского движения на Витебщине в Великую Отечествен­ную войну. Герой Советского Союза (1944). Родился в деревне Пунище Ви­тебского района. Непосредственно перед войной занимал пост директора картонной фабрики. В июле 1941 г. из числа рабочих фабрики организовал и возглавил партизанский отряд, с 1942 г. командир партизанской бригады. Оккупанты, чтобы отомстить ему взяли в заложники четырех его детей и родственников, а затем расстреляли их. С сентября 1942 г. - в Центральном штабе партизанского движения. После войны занимался советской и хо­зяйственной работой. В Витебске установлен памятник, на родине в дер. Пу­нище и в дер. Пудоть Витебского района - обелиск; в Суроже - памятник по­гибшим детям Шмырева.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18т. Мінск, Т. 17. С. 477.

Марат Иванович Казей (1929-1944)

Пионер-партизан. Герой Советского Союза (1965). Родился в дер. Станьково Дзержинского района Минской области. В Великую Отечественную войну с 1942 г. - в партизанском отряде, с 1943 г. - разведчик штаба парти­занской бригады. В декабре 1943 г. раздобыл военные карты и планы ко­мандования противника. В мае 1944 г. при выполнении боевого задания возле дер. Хоромицкая был окружен карателями. Отстреливался до послед­него патрона, затем гранатой подорвал себя и гитлеровцев, которые при­близились к нему. В Минске М. Казею установлен памятник.

Источник: Там же. Т. 7. С. 426.

Елена Григорьевна Мазаник (1914-1996)

Участница Минского патриотического подполья. Герой Советского Сою­за (1943). Заслуженный работник культуры Беларуси (1980). Окончила Минский педагогический институт (1952). В ночь на 22.09.1943 взрывом мины, заложенной ею по заданию командования партизанского отряда «Ди­ма», был уничтожен генеральный комиссар Беларуси В. Кубе. С сентября 1943 г. - в партизанах, затем в Москве. После войны работала в библиотеке им. Я. Коласа, Академии наук Беларуси. Автор книги «Помста».

Источник: Тамже. Т. 9. С. 507.

Петр Миронович Машеров (1918-1980)

Партийный и государственный деятель Беларуси, один из организато­ров и руководителей патриотического подполья и партизанского движения на Беларуси в Великую Отечественную войну. Герой Советского Союза (1944), Герой Социалистического Труда (1978). Родился в дер. Ширки Сенненского района Витебской области. Окончил Витебский педагогический институт (1939). В 1939-1941 г. преподаватель в средней школе. В Великую Отечественную войну в августе 1941 г. создал Россонское патриотическое подполье. С апреля 1942 г. командир партизанской бригады. С марта 1965 г. первый секретарь ЦК Компартии Беларуси. В период его деятельности Бела­русь стала одной из высокоразвитых республик СССР. Погиб в автокатастрофе. В Витебске установлен памятник. Его именем назван проспект в Минске, улицы в ряде городов и поселков Беларуси [50].

Источник: Там же. Т. 10. С. 240-241.

«Подвиг народа бессмертен!» — такие слова венчают ныне здания вокруг монумента, воздвигнутого в столице Беларуси городе-герое Минске в ознаменование Победы в Великой Оте­чественной войне и для увековечения памяти воинов и парти­зан, погибших в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками. Никто и никогда не сможет вычеркнуть их подвиг из памяти бе­лорусского народа и всего человечества.

Свободолюбие и патриотизм белорусов свое концентриро­ванное выражение получают в их отношении к Родине (Отчизне, Бацькаўшчыне) как высочайшей ценности. Эту свою черту, как мы убедились, белорусы проявляют на всех этапах своего исторического развития. Не случайно ценность Родины являет­ся сквозной темой как белорусского народного фольклора, так и всей национальной культурной традиции. «У сваім краю, як у раю» - такой пословицей белорусы выражают чувство своей нерасторжимости от родины, от народа, от родной семьи. Всем гражданам нашей страны близки и памятны строки из поэмы Я. Коласа «Новая зямля»: «Мой родны кут, як ты мне мілы», в которых слова «родны кут» не только означают место рожде­ния человека, его малую родину, но и ассоциируются со своей Отчизной, родной Беларусью.

Якуб Колас (Константин Михайлович Мицкевич) 1882-1956

Белорусский поэт, прозаик, драматург, публицист, педагог, ученый, об­щественный деятель; один из основателей современной белорусской лите­ратуры и белорусского языка. Народный поэт Беларуси (1926). Академик АН Беларуси (1928). Заслуженный деятель науки Беларуси (1944).

Творчество Я. Колоса - художественная летопись полувековой исто­рии белорусского народа, великих общественных перемен. В нем полу­чили отражения сложность социальных и политических процессов пер­вой половины XX в., переживаемая художником тревога за судьбу Бела­руси в новых исторических условиях, стремление белорусов стать хозя­евами на своей земле (сборники «Песні жальбы», «Апавяданні», «Родныя з'явы», поэма «Новая зямля» и др.). Народные истоки искусства, судьба таланта из народа, духовные основы нации составляют главные проблемы символической лирико-эпической поэмы «Сымон-музыка». В ней поставлен также вопрос об особенностях национального пути Бе­ларуси, которая оказалась на пересечении разных культур, религиозных конфессий, геополитических устремлений. Я. Колас открыл миру бело­руса, показал его трудолюбие и настойчивость в достижении поставлен­ных целей, мужество и героизм, любовь к свободе и патриотизм, гостеприимство и самоуважение, умение во всех условиях защищать досто­инство, свободу и независимость родного края (повести «Дрыгва», «У пушчах Палесся», «Рыбакова хата», трилогия «На ростанях», поэмы «Суд у лесе», «Адплата» и др.).

Произведения Я. Коласа положены в основу театральных спектаклей и киносценариев; по поэме «Новая зямля» создана опера (Ю. Семеняка), по повести «Дрыгва» - опера «У пушчах Палесся» (Ю. Богатырев).

Памятники Я. Коласу поставлены в Минске, на родине в дер. Николаевщина Столбцовского района, в г. Новогрудок, дер. Плоское Толочинского района. Работают литературно-мемориальный музей Я. Коласа в Минске (с филиалами), литературно-этнографические музеи в Люсине и Пинкови-чах, создан Колосовский заказник.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Т. 8. С. 382-384.

Привязанность белорусов к своим корням настолько глубо­ка и сильна, что даже оказавшись по воле судьбы в других стра­нах, в другой социокультурной среде, они сохраняют свою на­циональную самобытность. Но самое главное - их никогда не покидает любовь и привязанность к своей Отчизне, и при лю­бой возможности они хоть ненадолго стремятся вновь побы­вать в родных краях. Как идущие из самых потаенных глубин своего сердца воспринимает каждый белорус слова и музыку песни, которая начинается так: «Радзіма мая дарагая, красуйся і вечна жыві».

Поэтому совершенно естественным является нынешний на­ционально-государственный идеал белорусов, выраженный в словах: «Сильная и процветающая Беларусь!».

Идеалы социального равенства и справедливости

Одной из самых отличительных черт национальной ментальности белорусов является их глубокая приверженность идеалам социального равенства и справедливости, неприятие унижающего человеческое достоинство какого бы то ни было угнетения. Мир, разделенный на богатых и бедных, сильных и слабых, господ и слуг, всегда воспринимался белорусами как жесточайшая несправедливость. В сознании каждого белоруса присутствует знаменитый вопрос — возмущение национального поэта Ф. Богушевича «Чым то дзеіцца на свеце, што не роўна дзеле Бог?» [41]. Такой мир, по убеждению белорусов, подлежит переустройству на началах равенства людей в их до­стоинстве быть счастливыми, на принципах справедливого распределения между всеми членами сообщества выгод и тягот их совместного существования.

Корни такого понимания белорусами должного социального мироустройства уходят в глубь этногенеза славян. Пер­востепенную роль в формировании данной черты характера славян играла специфика их социальной организации. Согласно выводам исследователей, у славян практически повсеместно преобладала территориальная или, иначе, сельская (соседская) община, которая предполагала равенство ее чле­нов, в том числе и недавних военнопленных рабов [42]. Уже в VI в. греческий историк Маврикий Стратег отмечал, что славяне не превращают своих пленных в рабов, они либо предоставляют им право выкупиться, либо дают им возмож­ность остаться в новой среде в качестве свободных [43]. В прошлом эта особенность облегчала ассимиляцию славя­нами остатков многих раздираемых внутренними противо­речиями родоплеменных общностей, территории прожива­ния которых осваивали славяне. В ходе Великого переселе­ния народов, охватившего практически всю Европу, многие племена исчезли в большинстве случаев в результате внут­ренних усобиц. В общностях, основанных на территориаль­ных принципах, кровавые усобицы — не характерное явле­ние; там огромную консолидирующую роль выполняло об­щественное самоуправление, формой которого у славян яв­лялось вече. Скорее всего, славяне, предпочитали целыми группами оставлять те земли, которые сотрясали усобицы или которые подвергались внешней агрессии. Занимая но­вые территории, они стремились мирно сосуществовать и взаимодействовать с их аборигенами.

Еще одним фактором особой приверженности белорусов принципам равенства и справедливости в отношениях между людьми является то, что на протяжении всей своей истории простой белорусский люд жил обособленно от своих господ, в качестве которых практически всегда выступали представи­тели инородцев или вставшие на службу к ним свои сопле­менники. Для предков белорусов периода Киевской Руси это были члены правящей княжеской династии и их доверенные лица, которые выполняли в волостях и землях администра­тивные функции. Убийство в 980 г. в то время Новгородским, а в последующем Киевским князем Владимиром семьи мест­ного Полоцкого князя Рогволода было воспринято современ­никами как акт жесточайшей несправедливости. В период Великого княжества Литовского как внешних господ белору­сы воспринимали литовскую правящую элиту во главе с вели­кокняжеским семейством, в период Речи Посполитой — поля­ков и ополячившуюся местную знать. Во времена Россий­ской империи таковыми опять-таки выступали сохранявшая еще долгое время свои привилегированные позиции поль­ская знать, а также хлынувший на белорусские земли россий­ский чиновничий слой. Все это и дало основания Я. Купале в стихотворении «Беларушчына» (1908) написать следующие строки: «I круцілі цябе, як каму падабалася, кожны строіў, наводзіў цябе на свой строй, на свой лад» [44]. Белорусы же в это время жили собственной жизнью, находясь в состоянии отчуждения с теми, кто стремился внести в их сознание и обычаи иные, идеалы и ценности.

Отсюда становится понятным, почему проблема социаль­ного равенства и справедливости занимает исключительное место в сочинениях отечественных мыслителей, поэтических и литературно-художественных произведениях белорусских писателей, устном народном творчестве. Здесь необходимо заметить, что в отечественной традиции политико-правовой мысли такая, казалось бы, чисто юридическая категория, как «право», отождествляется с этическими категориями «правда» и «справедливость». Напомним, что первый отечественный свод законов также имеет характерное название — «Русская Правда». Обратимся к соответствующим мыслям наших со­отечественников.

Мы уже отмечали стремление отечественных мыслителей эпохи Киевской Руси к гармонизации социальных отношений. Напомним, что Ефросиния Полоцкая, как повествует автор ее «Жития», учила людей душевной чистоте и искренней любви, призывала всех — князей, бояр, простых людей — жить в мире и согласии. «И не хотела она видеть, чтобы кто враждовал: ни князь с князем, ни боярин с боярином, ни из простых кто со своим другом, но всех желала видеть единодушными» — гово­рится в ее «Житии». Ее современник Кирилл Туровский также страстно призывал свою паству к согласию на началах любви к ближнему: «Мир же и любовь межи собою имейте, се бо глава добродетели» [45].

Равноправие и справедливость как основа гармоничной ор­ганизации общественной жизни — таков лейтмотив произведений отечественных мыслителей периода Великого княжества Литовского.

По мысли Ф. Скорины, жизнь общества должна основы­ваться на согласии — «с нея же все доброе всякому граду и всякому собранию приходит, незгода бо и найбольшие цар­ства разрушаеть» [46]. Он выдвигает ряд обязательных требо­ваний к закону, который должен быть «почтивый, справед­ливый, можный, потребный, пожиточный, подле прирожения, подлуч обычаев земли, часу и месту пригожий, явный, не имея в собе закритости, не к пожитку единого человека, но к посполитому доброму написанный» [47]. Одновремен­но Скорина проповедует равенство всех перед законом. Он требует, чтобы суд был справедливым, ибо законы предназаначены для охраны спокойствия и благосостояния обще­ства. «Судьи и справце, — писал он, — да судять людей судом справедливым, и да не уклонятся ни на жадную страну, и да не зрять на лица, и не принимають даров, понеже даровъ ослепляють очи мудрых людей и изменяють слова справедли­вых» [48].

По убеждению замечательного разработчика правовых идей А. Волана, самой важной из всех добродетелей государя является именно справедливость. «Во всех своих действиях го­сударь должен поступать так, чтобы вся его жизнь представля­ла собой изящную гармонию добродетелей. И мне кажется, что справедливости здесь принадлежит первое место. Ведь того, кто наделен ею, именно поэтому и называют хорошим и поря­дочным человеком. Справедливость сводится главным образом к тому, чтобы никто не терпел вреда, но наоборот, тот, кто нуж­дается в помощи, быстро получил ее. Это человеческое обще­ство, мир и спокойствие между всеми сословиями будут сохра­нены максимально, если каждый получит возможность быть целым и невредимым, и счастье одних не будет строиться на не­счастии других» [49].

В таком же духе развивали свои взгляды об основах устрой­ства общественной жизни Лев Сапега, Симеон Полоцкий, Афа­насий Филиппович, Мелетий Смотрицкий, Аарон Олизаровский и многие другие отечественные мыслители прошлого.

Утверждение принципов социального равенства и спра­ведливости в жизни белорусов стало предметом творческого поиска и социально-преобразовательной деятельности бело­русских общественных деятелей, публицистов, поэтов и писа­телей в XIX —XX вв. Именно идеями социального равенства и справедливости проникнуто творчество белорусских поэтов Франтишка Богушевича (1840-1900), Адама Гуриновича (1869-1894), Алоизы Пашкевич (Тетки) (1876-1916), Макси­ма Богдановича (1891-1917), Алеся Гаруна (1887-1920), Тишки Гартного (1887-1937), Янки Купалы (1882-1942), Якуба Коласа (1882—1956) и др. Равенство, братство, согла­сие, общее счастье — таковы социальные помыслы каждого из них, что особенно хорошо выразил Алесь Гарун в стихотвор­ной форме [50]:

Брацця, к агульнаму шчасцю

Трэба жыццё кіраваць.

Роўнасць, братэрства і згода

Будуць нам шлях асвятляць.

Згодай, вялікай сям'ёю

Пойдзем к дзянькам залатым,

3 думаю ў сэрцы святою,

3 нашым жаданнем адным.

Крыўды людской нам не трэба,

Слёз не бажаем ніч'іх,

Хочам, каб з яснага неба

Сонца свяціла для ўсіх.

Максим Адамович Богданович (1891-1917)

Белорусский поэт, переводчик, критик, историк литературы. Творче­ство М. Богдановича имеет огромное значение в самосознании белорус­ского народа и утверждении его места в истории человечества. Оно влияет на развитие национальной поэзии, литературы, других видов искусства и сегодня. Родился в Минске. Ранние детские годы провел в Гродно, жил и учился в Нижнем Новгороде и Ярославле. Закончил юридический лицей в Ярославле. В 1916 г. вернулся в Минск, где работал секретарем губерн­ской продовольственной комиссии. В феврале 1917 г. выехал на лечение в Ялту, где умер и похоронен. М. Богданович прожил неполные 26 лет, но за это время успел столько сделать для развития родной литературы, что его творческое наследие стало ценнейшим достоянием духовной культуры белорусского народа.

Поэзия М. Богдановича - многогранный показ жизни человека в его разнообразных связях с обществом и природой, ее пафос - освобождение созидательных сил белорусского народа, утверждение в его личной жизни идеалов равенства и братства. Эти мотивы составляют основное содержа­ние таких его произведений, как «Край мой родны...», «Народ, Беларускі народ!», «Беларусь, твой народ дачакаецца», «Рушымся, брацця, хутчэй». Восхищение мудростью, трудолюбием и талантом народа основная тема стихотворений «Слуцкія ткачыхі «Летапісец», «Гнусь, працую, пакуль не парвецца», «Пані мужык». Проявил себя Богданович и как исследователь белорусской письменности и литературы.

Многие его стихи положены на музыку («Зорка Венера», «Слуцкія тка­чыхі»). В Минске и Ярославле работают литературные музеи Богдановича. Памятники поэту поставлены в Минске и Мисхоре, на могиле в Ялте.

Источник: Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. Т. 2. С. 204-205.

Практически весь XX в. белорусы были заняты не только стро­ительством национального государства, но и поиском путей к устроению своего общественного бытия на началах социального равенства и справедливости. За это время были опробованы раз­личные принципы справедливого распределения между членами сообщества выгод и тягот их совместного проживания.

Социальной практике известны два способа обеспечения доступа к благам, которых не хватает на всех, но кто на них пре­тендует: распределительный и уравнивающий. Соответственно различают распределительную и уравнивающую справедливо­сти. Первая из них предполагает распределение благ (имуще­ства, услуг, почестей и т.д.), а соответственно, и тягот, обязан­ностей с учетом достоинства индивидов, т.е. в зависимости от их вклада в общее дело. Существует три основных исторически выработанных принципа распределительной справедливости: каждому— то же самое (всем поровну); каждому — по заслугам; каждому — по потребностям. Первый принцип был в основе распределения благ в период так называемого военного комму­низма, второй — в последующие периоды советской истории, третий — рассматривался как идущий на смену второму в про­цессе общественного развития. В уравнивающей справедливо­сти достоинство лиц не принимается во внимание, ее суть со­стоит в обмене вещей между их владельцами. Такой обмен счи­тается справедливым, если он осуществляется в соответствии с действительной ценностью вещей. Преимущественной сферой действия уравнивающей справедливости является рынок, где неважно, кто покупает, а важно лишь то, сколько он платит.

Как показывает мировой и отечественный опыт, каждый из приведенных способов обеспечения справедливости, взятый в отдельности, обнаруживает существенные изъяны и имеет тен­денцию к превращению в свою противоположность. Следова­тельно, проблема состоит в сочетании равенства и неравенства. Поэтому конкретные общества отдают предпочтение той или иной форме справедливости, но обе они представлены практи­чески во всех современных обществах. Оптимальное, соответ­ствующее достигнутому уровню развития данного общества со­четание этих форм справедливости имеет решающее значение для определения меры справедливости в нем.

Вековые надежды белорусского народа на социальное равен­ство и справедливость сегодня воплощены в Конституции нашего государства. В ней Республика Беларусь определяется в качестве социального государства. Эта конституционная норма обязывает

Правительство заботиться о создании равных условий для удов­летворения основных жизненных потребностей всеми категория­ми граждан. Это означает, что наше государство отнюдь не отка­зывается от первого из принципов распределительной справедли­вости: «каждому то же самое». Оно приступило к осуществлению системы социальных стандартов, определяющей виды и качество важнейших услуг в области образования, здравоохранения, физи­ческой и духовной культуры, жилищно-коммунального хозяйства, торговли, транспорта, связи, бытового обслуживания, которые бу­дут доступны каждому гражданину страны. Одновременно ис­пользуется и второй принцип распределительной справедливо­сти: «каждому — по заслугам», который находит свое выражение в дифференциации оплаты труда работников в соответствии с коли­чеством и качеством выполненной ими работы. Естественно, что в условиях рыночной экономики применяется и уравнивающий способ обеспечения доступа граждан к социальным благам, т.е. обмен вещей между их владельцами.

Теперь задача состоит в разработке эффективного инструмен­тария социально ориентированной политики, т.е. в создании сис­темы правовых, организационных, плановых и финансово-эконо­мических рычагов и механизмов, с помощью которых государство будет обеспечивать справедливое распределение социальных благ и корректировку уровня доходов различных категорий граждан. Справедливость предполагает проявление государством особой заботы о лицах (инвалиды, сироты, малообеспеченные пенсионе­ры), которые не в состоянии наравне конкурировать с другими. Однако при создании системы социальных льгот требуется поддержание определенного баланса, в противном случае может произойти ущемление прав граждан, за счет которых эти льготы формируются. В данном деле нашим правительством пока приоб­ретен лишь начальный опыт.