- •Межрегиональный открытый социальный институт
- •Философия
- •Учебно-методический комплекс
- •Йошкар-Ола, 2012 г.
- •Содержание
- •Пояснительная записка
- •Учебно-тематический план по дисциплине «Философия» (бакалавриат)
- •Учебно-тематический план по дисциплине «Философия» (специалитет)
- •Распределение часов по дисциплине «Философия» (бакалавриат) (очная форма обучения)
- •Тема 2. Философия Средневековья и эпохи Возрождения
- •Тема 3. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения.
- •Тема 4. Немецкая философия XVIII – начала XX вв.
- •Тема 5. Современная философия
- •Тема 6. Русская философия
- •Тема 1: Учение о бытии
- •Тема 2. Сознание и познание.
- •Тема 3. Философская антропология
- •Тема 4. Социальная философия.
- •2. Структура и функции философии.
- •3. Разнообразие картин мира.
- •Тема 2. Философия Древнего мира
- •1. Философия Древнего Востока.
- •2. Античная философия на раннем этапе.
- •3. Классическая греческая философия.
- •4. Эллинско-римская философия.
- •Тема 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения
- •1. Основные проблемы философии средневековья.
- •2. Учение о гармонии веры и разума Фомы Аквинского.
- •3. Натурфилософское направление эпохи Возрождения (н.Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей).
- •4. Этические и политические идеи н. Макиавелли. Социально-политические идеи эпохи Возрождения (т.Мор, т. Кампанелла).
- •Тема 4. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения.
- •1. Поиск универсального метода научного познания. Эмпиризм (ф. Бэкон) и рационализм (р. Декарт).
- •2. Эволюция британского эмпиризма Нового времени (д. Локк, Дж. Беркли, д. Юм).
- •3. Пантеистическая философия б.Спинозы и монадология г. Лейбница.
- •4. Социальные учения Нового времени и Просвещения.
- •Тема 5. Немецкая философия XVIII – начала XX вв.
- •1. Гносеология и этика и. Канта.
- •2. Философские взгляды г.В.Ф. Гегеля.
- •3. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •4. Исторический и диалектический материализм к. Маркса и ф. Энгельса.
- •5. «Философия жизни» а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •Тема 6. Современная философия
- •1. Экзистенциальная философия.
- •2. Позитивизм
- •3. Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •4. Философская антропология
- •5. Феноменология.
- •6. Философская герменевтика.
- •Тема 7. Русская философия.
- •2. Основные направления русской философии XVIII века.
- •4. Русская религиозная философия.
- •5. Русский космизм.
- •Тема 8. Учение о бытии
- •2. Бытие и его всеобщие формы. Уровни бытия. Идеальное и материальное бытие.
- •3. Материя, ее атрибуты и формы движения. Материя и природа.
- •4.Пространство и время как философские категории.
- •Тема 9. Сознание и познание
- •1. Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное. Основные подходы к пониманию сознания.
- •2. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •3. Проблема познаваемости мира.
- •4. Субъект, объект, уровни и формы познания.
- •5. Специфика и основные формы эмпирического и рационального познания
- •Тема 10. Философская антропология.
- •2. Понятие «личность», его соотношение с понятиями «индивид», «индивидуальность».
- •3. Социализация личности. Социальный статус. Социальная роль.
- •4. Свобода, необходимость, ответственность в бытии человека.
- •5. Проблема смысла человеческой жизни.
- •Тема 11. Социальная философия.
- •1. Понятие общества. Общество как развивающаяся система.
- •2. Философские концепции происхождения и сущности государства.
- •3. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию общественного развития.
- •4. Социальная сфера жизни общества, ее структура.
- •5. Материально-производственная сфера общества.
- •6. Политическая сфера общества, ее основные компоненты.
- •7. Духовная сфера жизни общества.
- •Тема 12. Современный мир и будущее человечества
- •1. Научно-техническая революция, ее содержание, социальные последствия.
- •2. Общество и глобальные проблемы современности.
- •3. Проблема цели и смысла общественной жизни в философии истории.
- •4. Единство и многообразие современного мира. Будущее человечества.
- •Программа семинарских (практических) занятий
- •Тема 1. Философия ее предмет, структура, функции. Разнообразие картин мира.
- •Тема 2. Философия Древнего мира.
- •Тема 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения
- •Тема 4. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения
- •Тема 5. Немецкая философия XVIII – начала XX вв.
- •Тема 6. Современная философия (ч. 1)
- •Тема 7 Русская философия
- •Тема 8. Учение о бытии
- •Тема 9. Сознание и познание
- •Тема 10. Философская антропология
- •Тема 11. Социальная философия
- •Тема 12. Современный мир и будущее человечества
- •Тематика контрольных работ
- •Методические рекомендации по подготовке к написанию контрольных работ.
- •Методические рекомендации по организации самостоятельной и научно-исследовательской работы студентов.
- •Вопросы к экзамену по философии
- •Глоссарий
- •4. Человек. Культура. Общество
- •Список литературы
- •Материально-техническое обеспечение дисциплины
3. Антропологический материализм л. Фейербаха.
Людвиг Фейербах (1804–1872). Труды: «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства».
С позиций метафизического материализма Фейербах дал наиболее развернутую и глубокую критику гегелевского идеализма. Природа у Гегеля, говорил Фейербах, сама по себе ничто, она лишь осуществленная мысль. Однако критика Фейербах гегелевской философии, несмотря на ее историческое значение, имела ограниченный характер, т.к. в целом сводилась к раскрытию порочности идеалистического истолкования мира этой философией. Фейербах не сумел понять, что в идеалистической диалектике содержится рациональное зерно – мысль о самодвижении и поступательном развитии мира. Он видел в диалектике лишь искусно построенную разновидность софистики. Он критиковал: Абсолютную идею, процесс отчуждения, диалектику Гегеля.
Фейербах: «Идя назад, я целиком с материалистами; идя вперед, я не с ними». Не принадлежит к вульгарным материалистам.
Материализм Фейербах, будучи метафизическим, является также материализмом антропологическим («Ничто человеческое мне не чуждо»).
Фейербах уделяет большое внимание разработке материалистической теории познания. Исходным пунктом познания служат ощущения, источник заключен в самом объективном, реальном мире. На базе ощущений у человека возникает мышление. Он доказывал правильность показания органов чувств. Фейербах отстаивает материалистический сенсуализм и критикует рационалистов, прежде всего Канта, за отрыв разума от показаний органов чувств. Фейербах исходил из первичности материи и подчеркивал, что если бы не существовало материи, не было бы мышления. Он критикует агностицизм Канта.
Фейербах впадал в идеализм. Давал идеалистическую трактовку критерия истины, усматривая его в «человеческом роде». Критерий истины заключен у него в согласии всех людей с тем или иным суждением. Фейербах выступил как созерцатель, не понявший значения практически-критической деятельности людей.
Фейербах был типичным представителем созерцательного материализма, он ограничивал задачи философии только познанием мира и не ставил перед собой цели преобразовать его. Процесс познания он сводит по существу до акта простого созерцания человеком внешнего мира.
Одним из основных принципов построения философской системы у него выступает антропологизм. Это обусловило односторонность его материализма, распространенного только на область явлений природы. Фейербах был материалистом «снизу» при объяснении природы и идеалистом «сверху» при истолковании социальных явлений. Главную причину смены форм общественного строя он видел в смене форм религии.
Идеализм и метафизика пронизывают все рассуждения Фейербаха о государстве. Происхождение государства философ ставил в прямую зависимость от степени религиозности людей. Религия, в обычном смысле, препятствует возникновению государства, т.к. религиозный человек не нуждается в человеке, надеясь получить необходимое от Бога. Вера в Бога не способствует объединению людей в государство и не укрепляет существующее государство, а наоборот, делает его ненужным. Не вера в Бога, а сомнение людей в Боге привело к созданию государства.
Фейербах выступал одновременно и как борец против идеалистической философии, и как критик религии. Он доказывал, что не Бог создал человека, а человек – Бога. Бог – это созданное людьми представление, персонифицированное воплощение тех чаяний людей, которые они оказались не в состоянии осуществить на земле. Бог – плод фантазии людей.
Однако его атеизм не был последовательным. В работе «Сущность христианства», которая «поссорила» Фейербаха с Богом, присутствуют религиозно-этические и идеалистические наслоения. Он указывал на необходимость создания новой земной религии, религии любви человека к человеку, религии, не признающей наличие Бога как сверхвещественного существа.
Основой морали людей, по мнению Фейербаха, является врожденное стремление к счастью. К главным правилам морали он относил разумное самоограничение и взаимную любовь между людьми. Задача морали заключалась в том, чтобы сознательно и добровольно сделать законом человеческого мышления и действия гармоническую связь, вытекающего из самой природы в виде мужского и женского стремлений.