- •Межрегиональный открытый социальный институт
- •Философия
- •Учебно-методический комплекс
- •Йошкар-Ола, 2012 г.
- •Содержание
- •Пояснительная записка
- •Учебно-тематический план по дисциплине «Философия» (бакалавриат)
- •Учебно-тематический план по дисциплине «Философия» (специалитет)
- •Распределение часов по дисциплине «Философия» (бакалавриат) (очная форма обучения)
- •Тема 2. Философия Средневековья и эпохи Возрождения
- •Тема 3. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения.
- •Тема 4. Немецкая философия XVIII – начала XX вв.
- •Тема 5. Современная философия
- •Тема 6. Русская философия
- •Тема 1: Учение о бытии
- •Тема 2. Сознание и познание.
- •Тема 3. Философская антропология
- •Тема 4. Социальная философия.
- •2. Структура и функции философии.
- •3. Разнообразие картин мира.
- •Тема 2. Философия Древнего мира
- •1. Философия Древнего Востока.
- •2. Античная философия на раннем этапе.
- •3. Классическая греческая философия.
- •4. Эллинско-римская философия.
- •Тема 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения
- •1. Основные проблемы философии средневековья.
- •2. Учение о гармонии веры и разума Фомы Аквинского.
- •3. Натурфилософское направление эпохи Возрождения (н.Коперник, Дж. Бруно, г. Галилей).
- •4. Этические и политические идеи н. Макиавелли. Социально-политические идеи эпохи Возрождения (т.Мор, т. Кампанелла).
- •Тема 4. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения.
- •1. Поиск универсального метода научного познания. Эмпиризм (ф. Бэкон) и рационализм (р. Декарт).
- •2. Эволюция британского эмпиризма Нового времени (д. Локк, Дж. Беркли, д. Юм).
- •3. Пантеистическая философия б.Спинозы и монадология г. Лейбница.
- •4. Социальные учения Нового времени и Просвещения.
- •Тема 5. Немецкая философия XVIII – начала XX вв.
- •1. Гносеология и этика и. Канта.
- •2. Философские взгляды г.В.Ф. Гегеля.
- •3. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •4. Исторический и диалектический материализм к. Маркса и ф. Энгельса.
- •5. «Философия жизни» а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •Тема 6. Современная философия
- •1. Экзистенциальная философия.
- •2. Позитивизм
- •3. Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •4. Философская антропология
- •5. Феноменология.
- •6. Философская герменевтика.
- •Тема 7. Русская философия.
- •2. Основные направления русской философии XVIII века.
- •4. Русская религиозная философия.
- •5. Русский космизм.
- •Тема 8. Учение о бытии
- •2. Бытие и его всеобщие формы. Уровни бытия. Идеальное и материальное бытие.
- •3. Материя, ее атрибуты и формы движения. Материя и природа.
- •4.Пространство и время как философские категории.
- •Тема 9. Сознание и познание
- •1. Проблема сознания в философии. Сознательное и бессознательное. Основные подходы к пониманию сознания.
- •2. Общественное сознание: понятие, структура, закономерности развития.
- •3. Проблема познаваемости мира.
- •4. Субъект, объект, уровни и формы познания.
- •5. Специфика и основные формы эмпирического и рационального познания
- •Тема 10. Философская антропология.
- •2. Понятие «личность», его соотношение с понятиями «индивид», «индивидуальность».
- •3. Социализация личности. Социальный статус. Социальная роль.
- •4. Свобода, необходимость, ответственность в бытии человека.
- •5. Проблема смысла человеческой жизни.
- •Тема 11. Социальная философия.
- •1. Понятие общества. Общество как развивающаяся система.
- •2. Философские концепции происхождения и сущности государства.
- •3. Формационный и цивилизационный подходы к пониманию общественного развития.
- •4. Социальная сфера жизни общества, ее структура.
- •5. Материально-производственная сфера общества.
- •6. Политическая сфера общества, ее основные компоненты.
- •7. Духовная сфера жизни общества.
- •Тема 12. Современный мир и будущее человечества
- •1. Научно-техническая революция, ее содержание, социальные последствия.
- •2. Общество и глобальные проблемы современности.
- •3. Проблема цели и смысла общественной жизни в философии истории.
- •4. Единство и многообразие современного мира. Будущее человечества.
- •Программа семинарских (практических) занятий
- •Тема 1. Философия ее предмет, структура, функции. Разнообразие картин мира.
- •Тема 2. Философия Древнего мира.
- •Тема 3. Философия Средневековья и эпохи Возрождения
- •Тема 4. Философия Нового Времени и эпохи Просвещения
- •Тема 5. Немецкая философия XVIII – начала XX вв.
- •Тема 6. Современная философия (ч. 1)
- •Тема 7 Русская философия
- •Тема 8. Учение о бытии
- •Тема 9. Сознание и познание
- •Тема 10. Философская антропология
- •Тема 11. Социальная философия
- •Тема 12. Современный мир и будущее человечества
- •Тематика контрольных работ
- •Методические рекомендации по подготовке к написанию контрольных работ.
- •Методические рекомендации по организации самостоятельной и научно-исследовательской работы студентов.
- •Вопросы к экзамену по философии
- •Глоссарий
- •4. Человек. Культура. Общество
- •Список литературы
- •Материально-техническое обеспечение дисциплины
Тема 5. Немецкая философия XVIII – начала XX вв.
План:
Гносеология и этика И. Канта.
Философские взгляды Г.В.Ф. Гегеля.
Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Исторический и диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.
«Философия жизни» А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
1. Гносеология и этика и. Канта.
И. Кант – основоположник классической немецкой философии (КНФ). Родился в семье ремесленника в Кёнигсберге (Калининград), где и провел всю жизнь. После окончания философского факультета Кёнигсбергского университета 9 лет работал учителем, в 1755-1770 гг. стал доцентом, в 1770-1796 гг. – профессором университета. Современники признали его первым философом Германии.
Творчество канта делится на 2 периода: докритический (с 1746 до 1770-х гг.) и критический (с 1770-х гг. и до его смерти). В докритический период философия Канта развивается под сильным влиянием идей Лейбница. Он еще не сомневается, что порядок и связь идей соответствует порядку и связи вещей. Он разрабатывает философию как умозрительное знание в областях онтологии, гносеологии, этики, эстетики, философии природы. Плодотворно применяет идею развития в естествознании. Кант намечает идеи генеалогической классификации животных, естественной истории человеческих рас. В труде «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант выдвигает гипотезу о возникновении Солнечной системы, а возможно, и Вселенной из «первоначальной туманности», из облака разреженных частиц, из их вращающихся масс. По Канту Космос (природа) не является неизменным, внеисторичным образованием, а находится в постоянном движении, развитии. Французский астроном Лаплас предложил эту космологическую концепцию независимо от Канта. Она вошла в историю как «гипотеза Канта – Лапласа». Гипотеза была революционной. До этого в науке существовало убеждение в неизменности всего существующего: новые биологические виды возникать не могут (Линней); Солнечная система всегда была такой, какая она сейчас (Птолемей, Коперник, Ньютон); капиталистическая экономика всегда остается одной и той же (А. Смит).
Второй важнейший период деятельности Канта связан с переходом от космологической проблематики к вопросам гносеологического и этического порядка. Этот период назван «критическим», т.к. он связан с выходом его трех важнейших работ: «Критика чистого разума» (теория познания), «Критика практического разума» (этическое учение), «Критика способности суждения» (эстетика). В этих работах Кант сформулировал свой основной вопрос философии – антропологический «Что такое человек?», который охватывает три кардинальных вопроса: 1. Что я могу знать? (гносеологический) 2. Что я должен делать? (моральный) 3. На что я смею надеяться? (религиозный)
В «Критике чистого разума» Кант дает определение метафизики как науки об абсолютном, но в границах человеческого разума. Знания, по Канту, основаны на опыте и чувственном восприятии. Кант подверг сомнению истинность всех знаний человечества о мире, считая, что человек пытается проникнуть в суть вещей, познает ее с искажениями, которые исходят от его органов чувств.
Он полагал, что в начале следует исследовать границы познавательных способностей человека. Все наши знания о предметах – это знания не об их сущности (для обозначения которой философ ввел понятие «вещь – в – себе»), а лишь знание явлений вещей, т.е. о том, как вещи являют, обнаруживают себя нам. Для этого Кант различает феномены («вещь для нас») и ноумены («вещь в себе»). Феномены – явления вещи, представленные субъектом во всеобщих и необходимых формах, непосредственное взаимодействие с предметом. Ноумен – то, что мы можем помыслить, опосредованное взаимодействие с предметом. «Вещь – в – себе» оказывается неуловимой и непознаваемой. Гносеологическую позицию Канта называют агностицизмом.
По Канту, всеобщее и необходимое знание не может быть апостериорным, вытекать из опыта, поскольку опыт всегда не полон, не завершен. Кант назвал свою философию трансцендентальной (от лат. transcendere – переступать), т.к. исследует переход данных опыта в систему сознания. Кант также использует термин трансцендентное для обозначения того, что находится за пределами сознания и непознаваемо, трансцендентальное же внутренне присуще сознанию и познаваемо.
Теория познания Канта основана на признании существования доопытного или априорного знания, являющегося врожденным.
Познавательный процесс осуществляется в сфере действия трех основных познавательных способностей – чувственности, рассудка, разума. Первыми доопытными формами чувственности выступают пространство и время. Все, что человек познает, он познает в формах пространства и времени, но, согласно Канту, неизвестно присущи ли они самим «вещам-в-себе». Человеку при рождении дана способность ориентировки в пространстве и времени.
Благодаря трансцендентальной апперцепции в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей к идеям разумного познания. Способность к сверхчувственному познанию он назвал трансцендентальной апперцепцией.
От чувств процесс познания переходит к рассудку. Рассудок – способность к понятиям и суждениям – основа теоретического естествознания. Априорные понятия рассудка – категории (предельно общие понятия, с помощью которых можно всё описать и к которым можно свести всё сущее).
Качество: реальность, отрицание, ограничение;
Количество: единство, множество, цельность;
Отношение: субстанция и свойств, причина и действие, взаимодействие;
Модальность: возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность.
Знание возникает на соединении форм чувственности и рассудка: «ощущения без понятий “слепы”, понятия без ощущений “пусты”».
Научное естествознание возможно, т.к. в основе суждений всех естественных наук лежат всеобщие и необходимые априорные законы: 1. Закон сохранения субстанции. 2. Закон причинности. 3. Закон взаимодействия субстанций.
Рассудок, переходящий за свои границы, т.е. границы опыта, – это уже разум – способность к умозаключениям, доходящим до идей.
Кант подвергает критике всю предшествующую метафизику, которая опиралась на то, что со времен Платона и Аристотеля считалось умозрительным постижением вечных и неизменных благих первосущностей. Кант считает, что их объективное существование теоретически недоказуемо, а важнейшие идеи прежней метафизики – Бога, души, мира (свободы) – относятся не к области сущего, но должного. Эти идеи внутренне противоречивы, их нельзя ни рационально доказать, ни опровергнуть. Пытаясь их обосновать, разум впадает в противоречия – антиномии:
ограниченность пространства;
простое и сложное;
свобода и причинность;
наличие Бога.
Им придается статус высших, безусловных целей, согласно которым человек идет по пути совершенствования. Идеи Бога, души, мира имеют ценностный смысл, необходимы для утверждения достоинства личности, ее свободы. Кант развел ценности и бытие, до него миропонимание покоилось, что существование высших ценностей абсолютно.
Философская система Канта носит название критического или трансцендентального идеализма.
Практический разум ориентирует человека на его поведение в обществе, жизни вообще. Основой поведения субъекта является «автономная воля» и правила, или максимы, вырабатываемые в обществе. Автономная воля побуждает человека к поступкам – добрым или злым. Самым существенным регулятором поведения людей, ограничивающим их волю, оказывается моральный закон – категорический императив. По Канту, поведение человека должно основываться на 3 максимумах:
Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать принципом всеобщего законодательства;
В поступках исходи из того, что человек – наивысшая ценность;
Все поступки должны делаться на всеобщее благо.
Вся мораль в обществе должна основываться на соблюдении чувства долга. Кант предлагал, опираясь на категорический императив, изменить жизнь людей в обществе, создать новый «этический общественный строй». Он считал, что люди живут как бы в 2 измерениях:
среди регламентации и установления, в государстве;
в процессе своей жизнедеятельности в обществе, в мире морали.
Мир, официально регламентируемый государством и церковью, Кант не считал истинно человеческим миром, т.к. такой мир основывается на суевериях, обманах и пережитках животных влечений в человеке. Только общество, в котором поведение людей будет регулироваться добровольным исполнением моральных законов, и прежде всего категорического императива, может дать истинную свободу человеку. Кант выдвинул также идею о «вечном мире», основанном на экономической невыгодности и правовом запрете войны.