История заключения Брестской унии

Начиная с 1590 годав Бресте проходили соборы западно-русской церкви, имевшие цель наладить течение церковной жизни в неблагоприятных условиях, создавшихся для православных вРечи Посполитой; одной из наиболее острых проблем было приниженное положение православного епископата, который, с одной стороны, находился в зависимости от католической шляхты, с другой стороны, был ограничен правами патроната православного шляхетства и магнатов. На соборе епископов в июне 1595 года был окончательно выработан текст («артикулы») 33-х статей, содержащих условия, обращённые к Римскому Папе иСигизмунду III, на которых епископат Киевской митрополии готов был признать церковную юрисдикцию папы. В частности, согласно артикулам, Киевский митрополит должен был сохранить право ставить епископов митрополии без вмешательства Рима.

Киевская митрополия была формально подчинена Римскому Папе в соответствии с изданной папой Климентом VIII23 декабря1595 года апостольской конституциейMagnus Dominus во время пребывания в Риме двух западнорусских епископов — Владимиро-Волынского Ипатия Потея(Поцея) и ЛуцкогоКирилла Терлецкого, которые были приняты в лоно католицизма на общих для «схизматиков» основаниях. Изданная23 февраля1596 года тем же папой буллаDecet Romanum Pontificem, адресованная митрополиту Киевскому, Галицкому и всея Руси Рогозе, не предусматривала автономии для Киевской митрополии, но гарантировала уважение к восточной литургической традиции и невмешательство светских властей в епископские назначения.

Акт об униибыл принят 9 октября 1596 года на Соборе, открывшемся 6 октября 1596 года вБресте, на котором присутствовали митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси Михаил Рогоза, епископы Луцкий, Владимиро-Волынский, Полоцкий, Пинский и Холмский, а также папские и королевские послы и ряд западнорусских епископов. Согласно составленной соборной грамоте, епископы перечисленных православных епархий признавали своим главойРимского Папу, принимали римско-католическую догматику, но сохраняли богослужениевизантийского обрядана церковнославянском языке.

Целью Брестской унии являлось обеспечение для высшего православного духовенства на территории Речи Посполитой положения, равного положению католического духовенства, а также ослабление притязаний Русского царяна земли Юго-Западной Руси.

Заключение Брестской унии привело впоследствии к созданию Украинской грекокатолической церквииБелорусской грекокатолической церкви. Последователей унии (лиц, придерживавшихся грекокатолического (униатского) исповедания) за пределами Речи Посполитой прозвали «униатами», причём термин часто имел негативную коннотациюпри употреблении иерархамиРусскойиУкраинской православных церквей, а также в официальной советской историографии.

Почтовая марка«350 лет Брестской унии»

Реакция и последствия

Заключение Брестской унии вызвало протесты крестьян, казаков^{[источник?]}, мещан, части православной шляхты, низшего духовенства, а первоначально — и некоторых крупных украинских феодалов. Активным противником и борцом с унией стал игуменбрестскогоСвято-Симеоновского монастыряпреподобномученикАфанасий.

Двое из семи западнорусских епископов — львовский Гедеон Балабани перемышльскийМихаил Копыстенский— отвергли решения униатского Собора, вскоре после его начала открыв заседания православного Собора.^[2] Возглавил так православный Собор, на котором присутствовало больше мирян, чем духовенства, включая князя Константина Острожского, ЭкзархВселенского Патриархавеликий протосинкелл Никифор, имевший на то письменные полномочия от Патриарха.^[2] Позиция участников Собора заключалась в том, что без воли Собора восточных Патриархов местный Собор в Бресте не вправе решать вопрос об унии.

"Православный Брестский Собор" отверг унию, отлучил униатских епископов и лишил их сана, восстановил в священстве тех священнослужителей, которые были лишены его епископами — приверженцами унии.

Через 24 года, в октябре 1620 годаИерусалимским ПатриархомФеофаном III, с помощью гетмана Сагайдачного и Войска Запоржского поставил православного Киевского митрополитаИова Борецкого, а также епископов на все вакантные кафедры православной Киевской митрополии^[3], на Украине была восстановлена православная иерархия Константинопольского патриархата.

В некоторых регионах, в основном на Украинском Подоле, благодаря т. н. «миссии Садковского», вернулось в православие более 2300 храмов. Однако в остальных районах, особенно в Белоруссии и на Волыни, уния пустила глубокие корни, и вместе с декретом Екатерины II о свободе религии, а также тем фактом, что украинцы и белорусы были в основном крепостными польских магнатов, о переходе назад в православие не было и речи.

Причины и исторические условия возникновения украинского казачества

Более или менее достоверные сведения об украинских казаках появляются с конца ХV в. (Первые исторические упоминания датируются 1489 г., хроника МартинаБельского, и 1492 г.,письмоВеликогокнязяЛитовскогоАлександракрымскомухану Менгли-Гирея). Однако следует иметь в виду, что эти даты появления казачества являются условными, они лишь отражаютдолговременныйисторический процесс, начатый ранее, в ходе которого украинское казачество прошло определенноеобщественноеэволюцию, из бытового явления превратилось в отдельное сословие со своими привилегиями. Причин появления украинского казачества, обусловленные такими взаимосвязанными факторами: Во-первых - это естественное стремление людей к личной, хозяйственной, духовной и политической свободы, которую они в Польско-Литовском государстве постепенно теряли. Чтобы получить эту свободу, смелые, Самые предприимчивые крестьяне и мещанеПодолья,Волыни, Киевщины, а также Западного Подолья иГаличиныбежали с давно обжитых земель сначала в степи Южной Брацлавщины и Киевщины, а впоследствии в бескрайние просторы Дикого Поля и за Днепровские пороги. Во-вторых - на этих необжитых землях крестьяне находили личную свободу, но вместе с тем жизнь здесь проходило на грани смертельногориска, под постоянной угрозой вражеского татаро-турецкого нападения и уничтожения, поэтому они постоянно должны быть готовыми к отражению и борьбе с врагом До появления украинского казачества вели и такие глубинные причины, как инстинкт самосохранения народа, нежелание части элиты нациипотерять величие княжеской эпохи, независимости, которая, хотя минимально, но еще удерживалась в др. пол. ХУ вв. Казацкий стан воплощал споковичне стремление человека к свободе, свободе, романтики, славы, мужества, это было бегство и защита от принуждения, подданства, унижения и т. д. Итак, причины, которые обусловили возникновение украинского казачества, имели комплексный характер. К ним относились как экономические, политические, военно-стратегические, так и социальные факторы. Игнорирование или, наоборот, гипертрофированное изображение любого из них приводят к деформированного воспроизведение обстоятельств появления и развития казачества. Здесь нецелесообразно отдавать приоритет хозяйственным занятием населения перед необходимостью защиты южного пограничья от вторжений татар или акцентировать внимание лишь на побегах от господ как одной из форм социальной борьбы в ущерб другим факторам. Только с учетом всех обстоятельств, причем не механически, а в широком диалектической взаимосвязи, можно приблизиться к воссоздания целостной картины возникновения и начальных этапов развития украинского казачества.