Теория и практика рекламы / Коммуникатор Часть 5 (5)

Методы борьбы с диссидентами:

1.Представлениеихвнегативномсветеспомощьюофициальной пропаганды.Так,диссидентымоглипредставлятьсяагентамизападных спецслужб. Некоторые диссиденты получали гонорары за опубликованные на Западе произведения. Советские власти старались представить это как «подкуп» или «продажность», хотя многие официально признанные советские писатели тоже публиковались на Западе и получали за это гонорары.

2.Увольнение с работы, исключение из учебных заведений.

3.Органы КГБ стремились добиться от арестованных диссидентов публичных выступлений, осуждающих диссидентское движение.

Этиметодыприменялисьдостаточношироко.Остальныеприменялись ограниченно или как исключение.

4.Привлечение к уголовной ответственности. Для уголовного преследования диссидентов использовалась в основном ст. 70 УК РСФСР 1960 г. («антисоветская агитация») и аналогичные статьиуголовныхкодексовдругихсоюзныхреспублик,предусматривавшие лишение свободы на срок до 7 лет. Также использовалась статья 190-1 УК РСФСР «Распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный

иобщественный строй», предусматривавшая лишение свободы на срок до 3 лет. По обеим статьям с 1956 г. по 1987 г. в СССР

былоосуждено8145человек(заметим,этистатьисуществовали

иприменялись и до возникновения диссидентства). Подобный метод борьбы применялся лишь к наиболее «нахальным» в высказываниисвоихвзглядахдиссидентам.Нередкоихмогли«посадить»засовершенныеуголовнонаказуемыедеяния(например, кинорежиссера Сергея Параджанова – за гомосексуализм, признававшимся преступлением в советском законодательстве).

5.Диссидентов объявляли общественно опасными душевнобольными и применяли к ним меры принудительного лечения.

6.Ссылки – ссылка академика Сахарова в Горький.

7.Выдворение из страны – высылка Солженицына.

Большинствосоветскихлюдейнеимелиинформацииодеятельностидиссидентовинезналиосуществованииихизданий,

161

зато деятельность диссидентов привлекала внимание зарубежной общественности к нарушениям прав человека в СССР.

4.Религия и церковь в Советском государстве

Впоследние годы в общественном мнении сложилось представление,чтонапротяжениивсейсоветскойисториирелигиозность

ицерковьподвергалисьгонениям.Ононеявляетсяверным.Полной

ликвидации организованной религиозной жизни и официаль-

ного запрета религии (как, например, это имело место в Албании) в СССР никогда не было, а в отдельные периоды своей истории

советское руководство даже оказывало некоторым из конфессий поддержку (преследуя свои политические интересы). Атеизм не был формально провозглашен в СССР элементом государственной идеологии. Тем не менее, его пропаганда поддерживалась партийными и государственными органами, а также рядом общественных организаций. Советское законодательство провозглашало свободу исповедоватьтуилиинуюрелигиюиотравлятьрелигиозныекульты, или не исповедовать никакой религии – и одновременно декларировалась свобода атеистов на выражение своих взглядов и ведение антирелигиозной пропаганды (свободы ведения проповеднической деятельности не было).

В течение семидесяти лет отношения власти и церкви несколько раз претерпевали изменения.

Первый этап (1918–1931). Одним из первых постановлений советскогоправительствабылдекретоботделениицерквиотгосударстваишколыотцеркви(23января1918г.).Коммунистическаяпартия с1919г.провозглашалавкачествесвоейзадачисодействие«отмираниюрелигиозныхпредрассудков».Посколькуправославнаяцерковь рассматриваласькаккрупнейшийочагвнутреннейконтрреволюции, именно против нее были направлены основные антирелигиозные мероприятия. В отношении мусульман, иудеев и протестантов политикабольшевиковбылагораздотерпимей.Православнуюцерковь лишали ее материального могущества: в 1922 года вышел декрет об изъятии церковных ценностей. В 1918–1920 гг. развернулась кампания вскрытия мощей святых: было вскрыто 65 рак святых, в том числе и особо почитаемых (таких, как Сергий Радонежский).

162

Вскрытиясопровождалисьфото-икиносъемкой,материалыкоторых затем использовались в агитационных целях. В годы Гражданской войны громились церкви и монастыри – но… указов «сверху», от центрального партийного руководства, на это чаще всего не было. Погромы осуществляли либо местные комсомольские и партийные организации(обычнопособственномупочину),либодажеместные жители. В 1925 г. была основана (существовала до 1947 г.) массовая общественная (не государственная) организация «Союз безбожников» во главе с Емельяном Ярославским. Таким образом, в 1920-е гг. антирелигиозное движение осуществлялось не только (и даже не столько) государством, сколько обществом (хотя государство эту общественнуюборьбунаправлялоиподдерживало).Вконце1920-х гг. началось непосредственное наступление на церковь со стороны государства – но пока еще непоследовательное. В 1929 г., во время коллективизации,церковьбылаобвиненавподдержкекулачества,в организациисаботажахлебозаготовок–апослепоявленияв«Прав- де» статьи Сталина «Головокружение от успехов» (1930), согласно постановлению ЦК ВКП(б) «О борьбе с искривлением партлинии в колхозном движении» партийные организации были обязаны «прекратить практику закрытия церквей в административном порядке». В 1920-е гг. начался снос культовых зданий, продолжавшийся и впоследствии, до второй половины 1980-х гг.

Второй этап (1932–1943). Массовое закрытие церквей и репрессии по отношению к духовенству на государственном уровне (происходилиТОЛЬКОвэтигоды,аневсесемьдесятлетсуществования Советской власти). 15 мая 1932 г. Декретом правительства за подписью И.В. Сталина была объявлена «безбожная пятилетка», поставившая следующую цель: к 1 мая 1937 г. «имя Бога должно быть забыто на территории страны». Были закрыты многие церкви, осуществлялись массовые аресты и преследование духовенства и религиозных проповедников (а не всех верующих поголовно!).

Третий этап (1943–1956). В годы Великой Отечественной войныпроизошло«примирение»советскойвластисцерковью.Антирелигиозная пропаганда была ослаблена, поскольку церковь могла стать одним из инструментов поддержания патриотизма и боевого духа советских людей. Руководство СССР перешло к политике частичного возрождения религиозной жизни в стране под жестким

163

государственным контролем. В 1943 г. И.В. Сталин встретился с церковными иерархами и разрешил избрание патриарха (им стал Сергий, с еще с 1920-х гг. демонстрировавший свою полную лояльность Советской власти). Было разрешено открывать православные церквиихрамыпрочихконфессий,созданыСоветподеламРусской православной церкви (1943) и Совет по делам религиозных культов (1944)дляосуществлениясношениймеждуправительствомирелигиозными организациями.

Четвертый этап (1956–1964). В период «хрущевской оттепели» в отношениях между государством и религиозными организациями наступило охлаждение отношений. Активизация антирелигиозной борьбы началась после ХХ съезда. Усилилась атеистическая пропаганда, вновь начали закрывать церкви, были повышены налоги на церковное и монастырское имущество, подвергались осуждению сектанты. В массовом сознании сохранилось приписываемое Н.С. Хрущеву высказывание, в котором он обещает показать последнего попа по телевизору в 1980 г. Репрессиями по отношению к духовенству эта политика не сопровождалась.

Пятыйэтап(1964–1987).В1965г.былсозданСоветподелам религий, который имел право принимать решения о регистрации религиозных объединений, об открытии и закрытии молитвенных зданий,проверятьдеятельностьрелигиозныхорганизаций.Прямых гонений на церковь и верующих не было, но антирелигиозная и атеистическая пропаганда в обществе велась, и громко заявлять о своих убеждениях верующим людям было нежелательно.

Шестой этап (1988–1991). Отношение государства к религии кардинально изменилось во время празднования 1000-летия крещения Руси. Началось восстановление монастырей и церквей (и возвращение верующим того, что от них осталось). Были отменены запреты на религиозное обучение, распространение религиозной литературы и проповедническую деятельность. Это имело свою оборотную сторону – широкое распространение сектантства.

Чтокасаетсяролицерквивповседневнойжизнисоветского человека,тоэтарольбыланевелика– не только по вине государ-

ства, но и потому, что большинство людей не стремилось «воцерковиться» (говоря языком не советской эпохи, а наших дней). Хотя в советский период церквей было гораздо меньше, чем раньше, тем

164

не менее, верующий человек мог изыскать возможность посетить службу, окрестить ребенка и т.д. – если он действительно этого хотел. Большинство советских людей считали себя неверующими, но были крещенными. Население к ограничению влияния церкви на жизнь общества в целом относилось спокойно. Церковное венчание, например, в советское время мало практиковалось даже среди верующих не потому, что его кто-то запрещал – просто венчание было «немодным».

Наконец, необходимо сказать о такой деликатной проблеме,

как разрушение и сохранение храмов. С одной стороны, часть культовыхзданийвсоветскийпериодбылауничтоженасознательно, другаячасть,оставшись«бесхозной»,постепенноразрушалась.При этомцерквиимонастырскиекомплексы,получившиепризнаниекак выдающиесяпамятникиархитектурыиставшиемузеями,нетолько неразрушались,нонапротив–бережносохранялисьиподвергались грамотной и дорогостоящей реставрации, способствовавшей сохранению их исторического облика (или даже его восстановлению в случае перестроек).

Контрольные вопросы

1.Дайте определение понятиям «идеология» и «пропаганда», «культ личности», «шестидесятники», «диссиденты», «правозащитники».

2.Охарактеризуйтеисточникисоветскойидеологиииееосновные положения.

3.Какие цели и задачи преследовала советская пропаганда? Расскажите, как достигалось решение каждой из задач.

4.Выделите основные этапы развития инакомыслия в советском обществе и дайте характеристику каждому из них.

5.Было ли диссидентское движение единым? Какие течения диссидентства Вы знаете?

6.Какими методами диссиденты боролись с советской действительностью и как власть боролась с диссидентами? Насколько широкоприменялсякаждыйизметодовинасколькоэффективен он был?

7.Расскажите о положении религии и церкви в советском государстве в различные периоды.

165