Лубський В.І., Лубська М.В.

Віровчення зороастризму

Зороастризм, як і всяка сформована релігія із своїм сакра льним писанням, має повний комплект анімістичних, міфоло гічних, фетишистських і магічних уявлень та ідей. З них і фор мується віровчення й культ.

Розглянемо спочатку віровчення зороастризму. Віро вчення Зороастра має своїх релігійних попередників у пер вісних релігійних віруваннях стародавніх індоіранців. Про тоіндоіранці, які жили в посушливих степах і пустелях, обо жнювали воду, яку уособлювала богиня Апас. На її честь здій снювали магічні церемонії – узливання особливої суміші з молока і соку хаоми (галюценогенної рослини). Другим об’є ктом обожнювання був вогонь у вигляді бога Атара (Агні), якому приносили жертву з ароматичних речовин і жиру, які спалювали. Ці жертви і були атрибутами щоденних богослу жінь, які називалися “ясна”. Місце, на якому здійснювалися ясна, називалося “паві”, тобто “чисте місце”. Чистими мали бути і всі предмети та посуд, які застосовували під час цере монії.

Крім названих Апас і Атари, протоіндоіранці поклоняли ся ще чималій кількості богів, серед яких називали Мітру, Ва руну і верховне божество Ахура Мазду.

Протоіндоіранці мали уявлення про душі і загробне жит тя, справляли поховальні церемонії. Інакше кажучи, вже воло діли певним комплексом релігійних уявлень.

Заратуштра впорядкував анімістичну систему протоіндо іранців, виділивши з пантеону богів двох найголовніших. Це Ахура Мазда (Мазда, Ормуду) і Ахра Манью (Ахріман, Арі ман). Це вони головні дійові особи зороастрійського космого нічного вчення. Згідно із зороастризмом, світ безмежний у просторі й часі. У ньому відбувається творча діяльність Аху ра Мазди, який панує в світі безмежного світла і добра. Ахра Манью – у світі безмежної темряви і зла.

Ахура Мазда в безмежному часі створив обмежений час – еон, який триває 12 тисяч років і складається з чотирьох пері

110

ІСТОРІЯ РЕЛІГІЙ

одів. Перший період – це творення світу у вигляді ідей. На прикінці цього періоду з’являється Ахра Манью. Вражений світлом і молитвами Ахура Мазди, він утікає в морок і почи нає війну з Ахура Маздою.

Удругий період починається перевтілення ідей у речі, з’яв ляється матеріальний світ, у якому є продукти творення Аху ра Мазди і Ахра Манью. “Антидевівський напис Ксеркса” по відомляє: “Бог великий Аурамазда, котрий створив цю землю, котрий створив добробут для людини, котрий зробив Ксеркса царем…” Ахура Мазда створив Землю, Місяць, Сонце, зорі, а Ахра Манью – планети, комети і метеори, які не підпорядко вуються видимому рівномірному рухові небесних тіл. Ахура Мазда створює благодатні місця для життя людей на землі, Ахра Манью – лихі. Волею Ахри Манью виникають хижі тва рини, отруйні рослини, стихійні лиха. Ахура Мазда створює першого бика і першу людину – Гайа Мартан. Ахра Манью домагається їх смерті. Але із сімені бика народжуються корисні тварини, а з сімені першої людини – перше подружжя Машйа

іМашйої, які поклали початок людству. Перші два періоди складають еру творіння світу, створення основи – Бундахішн.

Наступні 3 тисячі років – третій період, час боротьби доб ра і зла.

Узороастрійському віровченні цей період дістав назви ери змішання, коли світ поєднує в собі добро і зло. Саме в цей період Заратуштра одержує одкровення, людство дізнається, що воно разом з добрими богами має перемогти зло і зробити світ таким, яким його замислив Ахура Маздра, тобто доскона лим.

Це історія різних правителів та іранського народу у місти фікований, але досить образній художній формі. З Авести до нас доходять окремі уривки цього викладу. Головна ідея цього викладу: доведення божественної суті верховної влади, необ хідності влади відповідати цій суті.

Четвертий період – це ті 3 тисячі років, які світ буде існува ти після Заратуштри. Отже, за зороастрійськими уявленнями

111

Лубський В.І., Лубська М.В.

людству лишилось жити десь 300–400 років! Під час четверто го періоду до людства прийдуть через кожну тисячу років три рятівники. Всі вони – сини Заратуштри, їх звуть Саушіантами. Справа в тому, що коли Заратуштра купався в озері Канав’я, він залишив там своє сім’я. І коли в цьому озері будуть у якийсь певний час купатися дівиці, то вони завагітніють рятівником і народять його. Коли прийде третій рятівник, відбудеться остан ній бій між добром і злом. Тоді почнеться третя ера історії люд ства, ера розділення, коли добро буде відділене від зла, а останнє – знищене вогнем і розтопленим металом. Добро стане загальним, смерть переможена, світ буде оновлений і в такому вигляді існуватиме вічно. Перед нами – яскрава есхатологічна картина, яка малює майбутній кінець світу і настання царства добра і справедливості. Зороастризм уперше в історії релігії ви сунув детально розроблену систему есхотологізму.

Отже, основою вчення зороастризму про світ є дуалістич не вчення про два першопочатки світу: добро і зло.

Ця концепція проходить червоною ниткою і в зороастрів ському розумінні людини, за яким людина – продукт божого творіння, її створив Ахура Мазда і призначив для добра. Але людина має свободу волі, вона може піддаватися впливові зла і сприймати його. Ахра Манью зовсім не байдужий до люди ни. Він є покровителем войовничих кочівників, які напада ють на землеробів. Ахра Манью також опікується дикою фау ною (гадами, комахами, термітами тощо), які шкодять земле робству. Тому людина повинна коритися Ахура Мазді, який є покровителем землеробів, осілого життя, домашніх тварин. Вірний Ахура Мазді повинен цінувати добро і світло, займа тися землеробством, знищувати дику фауну.

Боротьба добра і зла неодмінно завершиться перемогою добра. Тоді все людство об’єднається, виникне єдина держава з єдиною мовою. Оскільки людина має безсмертну душу, то при участі в боротьбі на боці Ахура Мазди її душа осягне рай ське блаженство від загробного світу Сраоша, а ті, хто підтри мує Ахра Манью, будуть піддані очищенню вогнем у пеклі.

112

ІСТОРІЯ РЕЛІГІЙ

Який же характер анімістичного пантеону зороастризму: пантеїстичний чи монотеїстичний? На це є різні точки зору.

Дослідники помітили, що в Гатах Заратуштри біля Ахура Мазди нема ніяких інших богів. Це дало підставу говорити, що зороастризм монотеїстичний, чи, принаймні, має сталу те нденцію до монотеїзму. Цим, так би мовити, підносився авто ритет зороастризму серед релігій стародавнього світу, які всі до одної були політеїстичними.

Але насправді зороастризм ще весь у полоні політеїзму, хоч і проводить досить послідовну концепцію ієрархії богів. Проголошуючи Ахура Мазду верховним богом, він не визнає його єдиним – поруч з ним весь час діє Ахра Манью. Ахура Мазда веде невпинну боротьбу з Ахра Манью. Він могутній, але не всемогутній, він сам не може знищити зло і його джере ло – Ахра Манью і потребує в цій справі допомоги богів і лю дей. Таким чином, зороастризм уникає суперечності між усе могутністю бога і наявністю зла, яке він не знищує, супереч ності, яку не можуть розв’язати послідовно монотеїстичний іслам і християнство, яке намагається бути монотеїстичним.

Разом з Ахура Маздою зороастризм визнає й багатьох другорядних богів. Насамперед це Амеша Спента (“безсмертні святі”) – шість еманацій і помічників Ахури Мазди, яких він створив за допомогою Спента Манью (“духа святості”).

Амеша Спента входять до почту Ахура Мазди, підкрес люючи його благі якості. Кожен з Амеша Спента керує певною частиною божественного господарства Ахура Мазди, до яко го входять:

Воху Мана (Вогу Мано, Баман) – “блага думка, розум, гла ва і страж живого творіння Ахура Мазди”;

Аша Вахішта (Аша Вагіста, Арцібегешт) – “істина, велика святість, геній вогню”;

Армайта (Спента Арматі, Спендармат) – “святий спокій, божественне благочестя, богиня землі”;

Хшатра Вар’я (Кматра Вайр’я, Шахревар) – “бажана, дос конала влада, володар металів”;

113

Лубський В.І., Лубська М.В.

Хаурватат (Гаурватаг, Кордат) – “цілісність, добробут, здо ров’я”;

Амертат (Амеретат, Амердит) – “безсмертя”.

Разом з Ахура Маздою вони утворюють “Сімку єдиноісну' ючих”, сім верховних духів, які протегують сімці благих тво рінь: людині, худобі, вогню, землі, небу, воді і рослинам.

Але це ще не все. Зороастрійський пантеон має числен них функціональних богів. Життя від сходу сонця до полудня перебуває під захистом бога Хавані, бог Рапітвіна переймає цю естафету від полудня до другої половини дня, потім іде ча стина дня до заходу, якою керує божество Узайярина. Від за ходу до півночі ця роль належить Айвісутрімі. З півночі до схо ду сонця ніччю володіє Ушахіна. Так добро розподіляється на п’ять страж, у кожній стражі вичитуються молитви відповід ним божествам. Звідси пішов потім п’ятиразовий намаз у му сульман.

Численні яшти (гімни) в Авесті присвячені окремим бо гам: яшт 5 й – богині вод і родючості Арві Сурі, яшт 14 й – богу війни і перемоги Вертрагне, яшт 17 й – богині доброї долі і щастя Аші, яшт 19 й – божеству землі – Заму, найдовший гімн “Міхр яшт” присвячений богу Мітрі. Пантеону богів, яких очолює Ахура Мазда, відповідає пантеон девів, які є військом Ахра Манью. Так, богові Воху Манах протистоїть дев Ака Мацах (Зла думка), богові правди Аша – дев брехні Друг. Се ред девів зла: Араска – заздрість, Зарван – старість, Варена – хтивість, Азі – жадоба, Айшма – гнівливість. Девам допомага ють їату (ворожбити) і паріна (пері), що шкодять природі та людині, нові і корпани – ворожі зороастризму князі та жерці, ашемаугі – зловчителі, шкідливі істоти храфетра – змії, жаби, комахи тощо. Ось такий величезний злий світ протистоїть Ахура Мазді, тож не дивно, що він потребує допомоги в бо ротьбі з цим.

В зороастризмі є свій символ віри. Він міститься в Авесті. Його текст такий: “Визнаю себе шанувальником Мазди, пос лідовником Зороастра. Зрікаюся демонів девів, приймаю віру

114