Utopia_i_utopicheskoe_myshlenie

ло разборчивее; никакой хлыст в виде инстинктивных или эко­ номических потребностей уже не сможет понудить его двигаться вперед. Только одно побуждение, побуждение истинное, подлин­ ное —страстная любовь к жизни —подвигнет его идти дальше.

,Но как, оставаясь^ мире явлений, можно прочесть хотя бы пер­ вые (если не последние) слоги оправдательного приговора жиз­ ни? Никак иначе, нежели всматриваясь в истинное значение фе­ номена человека. Продолжайте и дальше считать человека слу­ чайным довеском или игрушкой в море явлений: и вы приве­ дете его к самоуйуственному отвращению или к бунту, кото­ рые, охватывая вШ большее и большее число людей, в конце концов ознаменуют необратимое поражение жизни на Земле. Напротив, признайте, что, как свидетельствует наш опыт, чело­ век —именно по^Цму, что он идет в авангарде одного из двух самых мощных потоков, на которые распадаются для нас ося­ заемая Реальность, держит в своих руках судьбу Вселенной, - вы повернете его лицом к огромному восходящему солнцу.

Человек имеет право на беспокойство о самом себе, коль

скоро он ощущает себя потерянным, изолированным в массе явлений. Но он должен радостно устремиться вперед, как только осознает свою участь связанной с участью самой природы. Ибо подвергать сомнению ценность и надежды мироздания было бы уже проявлением не критической способности, но болезни духа. [...]

СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО УСИЛИЯ

XL.

Что меня увлекает в жизни —так это иметь возможность соучаствовать в созидании реальности более вечной, чем я: именно в этом смысле и в такой перспективе я стремлюсь к са­ мосовершенствованию и определенному господству над явле­ ниями. Когда меня коснется смерть, она оставит неприкосновен­ ными все эти явления, эти идеи, эти реальности, более прочные и более драгоценные, нежели я сам. Впрочем, вера в провидение побуждает меня думать, что и смерть приходит в свой час, с при­ сущей ей особой и таинственной ополодотворяющей силой (не. только для посмертной судьбы моей души, но также и для по­ следующего развития Земли). Но тогда чего страшиться,.зачем отчаиваться, если самое главное в моей жизни остается нетро­ нутым — если самый ее замысел продолжает жить, не прерыва­ ясь, не подвергаясь разрушению?.. Реальности веры н е »столь доступны чувственному восприятию, что и реальности опыта. Следовательно, когда одно приходится покинуть ради другого, неизбежно, провиденциально возникают ужас и головокружение.

310

Однако именно тогда приходит час торжества поклонения и ве­ ры, блаженство ощутить себя частицей большего, чем ты сам.

[•••]

XLVII.

Эгоизм, будь он индивидуальным или расовым, прав в своей экзальтации отдельности, из верности жизни стремящейся дос­ тичь пределов реализации того, что она заключает в себе уни­ кального и не сообщаемого другим. Он чувствует верно. Единст­ венная ошибка эгоизма, но ошибка, мало-помалу сталкивающая его с верного пути, состоит в смешении индивидуальности и личности. Стремясь как можно больше отделиться от других, элемент индивидуализируется; но вследствие этого он вновь впадает — и в своем падении стремится увлечь за собой весь мир —в множественность, в множественность материи. Он ума­ ляется и, по сути дела, теряет себя. Для того, чтобы вполне стать самим собой, следует двигаться в совсем ином направлении, в направлении слияния со всем остальным, нужно идти к друго­ му. Вершина нас самих, венец нашей оригинальности вовсе не наша индивидуальность —это наша личность; и вследствие эво­ люционной структуры .мира мы не можем обрести ее иначе, не­ жели на путях единения. Нет духа без синтеза. Сверху донизу, повсюду один и тот же путь. Истинное ”Эго” растет в обратном соотношении с ’’эгоизмом” По образу точки Омега, которая притягивает его, элемент обретает личность лишь на путях всеоб­ щности.

... Однако все это возможно лишь при одном самоочевидном и основном условии. Для тогр чтобы под творческим воздейст­ вием единства человеческие частицы действительно обрели лич­ ность, они, несомненно, не должны соединяться каким угодно способом. Так как, по сути дела, речь идет о том, чтобы осущест­ вить синтез центров, то и взаимные контакты должны строиться от центра к центру, и не иначе. Среди различных форм психи­ ческого взаимодействия, создающего ноосферу, нам, следова­ тельно, нужно суметь опознать, уловить и развить прежде всего энергии ’’внутренних центров” - если мы действительно хотим успешно содействовать движению эволюции в нас.

А тем самым мы оказываемся перед проблемой любви.

XLVIII.

Обычный хлеб изготовлен из размолотого зерна. Тесто для него долго вымешивалось. Твои руки, Иисус, преломили его прежде, чем благословить...

Кто сможет высказать, Господи, какое насилие над собой претерпевает Вселенная с тех пор, как она находится под Твоим

311

владычеством!

Христос —острие, которое побуждает творение идти по пути усилия, сверхнапряжения, развития. Он меч, беспощадно отсе­ кающий немощные или поврежденные члены.

Он превосходящая мощью жизнь, которая безжалостно уни­ чтожает всякий эгоизм низшего рода, дабы направить на Себя его способность любви.

Для того чтобы уготовить в нас место для Христа, нужны раздвигающий наше внутреннее пространство труд и убивающая нас боль, — нужна жизнь, в ходе которой человек становится достойным освящения, и нужна смерть, которая умалила бы его настолько, чтобы он сподобился освящения.

Вселенная разламывается; она болезненно раскалывается в сердце каждой монады по мере того, как рождается и растет Те­ ло Христово. Как и тварный мир, который Оно искупает и кото­ рый Оно преодолевает, столь желаемое нами Боговоплощение есть операция болезненная: она неосуществима без крови.

Так пусть же кровь Христова (кровь, которая вливается и которая проливается, кровь усилия и кровь отречения...) смеша­ ется с болью мира!

Hie est calix sanguinis mei...* [...]

L.

Мы дерзаем льстить себе, считая себя веком науки. И до ка­ кой-то степени, если мы подразумеваем зарю, которой пред^ шествовала ночь, мы правы. Нечто огромное явилось во Вселен­ ной с нашими открытиями и нашими методами исследований. Нечто, что —я убежден в этом —уже не остановится в своем раз­ витии. Но славя исследовательский поиск и пользуясь им, как скованы мы еще в самих этих исследованиях мелкостью наше­ го духа и наших способов действия, как беспорядочно ведем их!

Задумывались ли мы когда-нибудь всерьез об этой ситуации убожества?

Как искусство, да и можно сказать —как сама мысль, наука родилась под знаком избытка воображения, под знаком фанта­ зии. Богатства внутренней деятельности, далеко превосходящей материальные потребности жизни. Любознательность мечтателей и праздных. Мало-помалу ее значение и эффективность обеспечи­ ли ей права гражданства. Живя в мире, о котором справедливо будет сказать, что наука революционно изменила его, мы призна­ ли ее социальную роль - мы даже создали ее культ. И однако, мы по-прежнему предоставляем ей возможность развиваться по воле случая, почти без ухода, подобно тем диким растениям, плоды которых первобытные люди собирают в лесу.

* ”То есть кровь моя...” (лат. ) . - Прим. перев.

312

LI.

[...] Несмотря на свои органические связи, явленные нам по­ всюду, биосфера сама по себе была лишь пучком расходящихся линий со свободными окончаниями. Под воздействием размыш­ ления, дополняющего рисунок этих линий, образуются цепи и начинает формироваться ноосфера как единая замкнутая систе­ ма —система, в которой каждый отдельный элемент сам по себе

видит, чувствует, желает так же,как и другие одновременно с ним. И по мере того, как складывается гармонизированное сооб­ щество сознаний, Земля не только покрывается мириадами мыс­ лящих частиц, но буквально окутывается единым мыслящим по­ кровом, трансформируясь — в астральном аспекте — в одну огромную молекулу мысли. Многочисленные индивидуальные размышления сгруппировываются и взаимоусиливаются в акте

одного единодушного размышления.

Таков наиболее общий образ будущего человечества, научно представленный по аналогии с прошлым, и симметрично этому человечеству и вне его не дано свершиться полностью никакому нашему земному действию. [...]

LIV.

Великое торжество Создателя и Искупителя, согласно наше­ му христианскому пониманию, —это превращение в животворя­ щую силу того, что само по себе является самой мощной силой умаления и уничтожения. Чтобы утвердиться в нас, Богу нужно каким-то образом опустошить, очистить нас, уготовить место для себя. Чтобы соединить нас с Собой, ему нужно нас переде­ лать, переплавить, разбить молекулы нашего существа. Именно смерть и предназначена выполнить эту работу, открыть вход в глубину нашего существа. Она заставляет нас претерпеть необхо­ димый распад. Она сообщает нам то органическое состояние, которое необходимо для сошествия на нас Божественного огня, и, таким образом, ее губительная способность к разложению и уничтожению оказывается принужденной послужить самому возвышенному из всех процессов жизни. То, что по природе своей было пустотой, провалом, возвратом к множественности, может — в каждом отдельном человеческом существовании — стать полнотой и единством в Боге. [...]

В АБСОЛЮТНОМ ХРИСТЕ

LVIII.

С тех пор, как Христос родился, с тех пор, как завершил Он свой рост, с тех пор, как Он умер, все продолжало свое движе­

313

ние потому, что не завершился путь Христа. Он еще не подобрал последние складки своего Плаща из плоти и любви —Плаща, сотворенного преданными его последователями. Мистический Христос еще не завершил свое возрастание, как и космический Христос. И тот, и другой —оба разом —они суть и они все время в становлении; и продолжение этого становления —истинная пружина любой деятельности сотворенного мира. Христос есть конечная цель эволюции —даже в его природном аспекте бытия; эволюция священна.

LIX.

In manus tuas commendo spiritum meum ...* В руки, которые преломили и освятили хлеб, которые благословляли и ласкали детей, которые были распяты на кресте, в руки, подобные на­ шим, но о коих никогда нельзя знать, что сотворят они из взя­ того ими предмета, сокрушат ли его, или будут тщательно обере­ гать, но неисповедимые причуды которых —мы знаем —полны доброты, которые всегда будут ревностно сжимать нас, —в ру­ ки нежные и мощные, сжимающие самую серцевину души, в руки, сквозь которые проходит ток такой огромной любви, нужно предать свою душу, особенно когда мы страждем или страшимся. Велико блаженство и велика заслуга сделавших это.

LX.

Ибо, Христос, Ты хочешь все мое существо, плод вместе с древом —осуществленный труд и послужившую ему энергию — opus вместе с operatio (деяние, вместе с актом этого деяния. — П ерев.). Чтобы утолить Твой голод и Твою жажду, чтобы питать тело Твое до полного его развития, Ты стремишься найти в нас субстанцию, которая могла бы насытить Тебя. И эту субстан­ цию, готовую превратиться в Тебя, соединиться с Твоей плотью,

ясоздам ее, высвобождая в себе и повсюду дух.

—Дух —посредством усилия (даже естественного) познать истину, жизнь во благе, созидание красоты...

—Дух —посредством отсечения низших и дурных энергий...

—Дух —посредством социальной практики милосердия, ко­ торая лишь и может соединить множество душ в единую ду­ шу...

Способствовать, пусть совсем немного, пробуждению духа в мире — это значит способствовать прибыванию реальности и постоянства воплощенного слова, сгущению его присутствия вокруг нас. [...]

* ”В руки Твои предаю дух мой...” (лат.). - Прим. перев.

314

LXXIII.

Ты, Христос, —предел и венец всякого человеческого и кос­ мического совершенства. Не существует ни одной черты пре­ красного, ни очарования доброты, ни одного элемента силы, ко­ торые не обретали бы в Тебе свое самое чистое выражение и увенчание... Когда я обладаю Тобой, я поистине владею —в еди­ ном объекте поклонения —идеальным соединением всего, что может дать Вселенная и о чем она может побудить мечтать. — Неповторимый вкус Твоего обожаемого существа столь полно

соединил в себе субстанцию самых изысканных яств Земли, что отныне мы можем, в зависимости от наших желаний, обретать их, одно за другим, в Тебе, Плоть, претворившаяся в хлеб, обретать их и наслаждаться ими!

Будучи полнотой всего сотворенного мира (plenitudo entis criati), Ты, Иисус, есть также полнота моего личного бытия (plenitudo entis mei) и полнота всех живущих, которые признают Твою власть над собой. —В Тебя и только в Тебя, как в бездон­ ную пропасть, могут устремиться все наши энергии, чтобы развернуться там во всем своем масштабе, не наталкиваясь ни на какие границы, погрузиться в любовь и самозабвение с уверен­ ностью в том, что в Твоей приемлющей нас глубине мы не обна­ ружим никакого изъяна, никакой низости, никакой извращен­ ности.

- Благодаря Тебе и только благодаря Тебе, всеобъемлющий Объект нашего поклонения, — творческая Энергия, сокрытая в глубине наших сердец и образующая тайну нашего роста, — наша душа пробуждается, обретает чувствительность, растет до крайних пределов своих возможностей.

—Под Твоим и только под Твоим воздействием оболочка естественной обособленности и сознательного эгоизма, окуты­ вающая каждую монаду, плавится, взрывается, и сонм душ уст­ ремляется к единению, необходимому для созревания мира.

И тогда* Иисус, Ты поистине становишься вместилищем всех явлений бытия, которые Ты навеки соединяешь мистичес­ кими узами Твоего существа, тогда Ты восходишь на третью ступень совершенной полноты (Plenitudo entium). И в Твоем лоне, Господи, я —как нигде —обладаю всеми, кого люблю, а на них ложится отблеск Твоей красоты, отблеск, лучи которо­ го снова возвращаются к Тебе. Приводящая в уныние раздроб­ ленность бытия, которое мне хотелось осветить и собрать воеди­ но, теперь вся предо мной, соединенная в Тебе, Господи.

LXXIX.

[...] Я вижу, что всякое совершенство, даже естественное, является необходимым основанием мистического высшего

315

М. Янг

ВОЗВЫШЕНИЕ МЕРИТОКРАТИИ*

Введение

Какая связь между пикетированием Министерства образова­ ния и покушением на председателя Совета профсоюзов? Между неформальной забастовкой транспортников и столь же нефор­ мальным невыходом на работу домашних слуг? Острота этих вопросов возрастает на фоне призыва популистов к проведению всеобщей забастовки в майские дни —в первую годовщину бес­ порядков. Откликнутся ли на него? Станет ли 2032 год повто­ рением 1789 или только 1848? Думаю, нет более острого и важ­ ного вопроса. Речь идет о ясно различимой и реально существую­ щей угрозе государству. В своем откровенном выступлении перед Палатой лордов ответственность за майские события премьер-министр частично возложил на администрацию, допус­ тившую ошибки. Разгром магазина Рена в Стивенэйдже премьерминистр рассматривал как явление местного порядка; 2000 служащих были, несомненно, возмущены неожиданным отказом администрации от четырехдневной рабочей недели. При менее высокомерном директоре и разрушения атомной станции в Саусшелдсе могло бы не быть. Саботаж домашних слуг был спровоцирован слишком медленным пересмотром цен, что под­ тверждается аналогичными событиями в других районах Евро­ пы. Недовольство Министерством образования было вызвано апрельским отчетом Постоянной комиссии по национальному интеллекту и т. д. Все это я готов принять, однако дело не толь­ ко в этом. Надо все же объяснить, почему отдельные админист­ ративные упущения, которые прошли бы почти незамеченными в обычное время, вызвали такой мощный общий протест в данном случае. Чтобы понять случившееся и тем самым подготовиться к

*Фрагменты из одноименной книги М. Янга, Перевод осуществлен

по изданию: Y o u n g M i c h a e l . The Rise of the Meritocracy 1870 - 2033. The new elite of our social revolution. Random House. New York, 1958, p. 9 -

29, 44—55, 83—97, 131 —152. —Прим. ред.

317

** *

Целью настоящего исследования является выяснение неко­ торых исторических причин недовольства, выразившегося в ко­ нечном счете в майских беспорядках. Мой исходный тезис та­ ков: независимо от того, были или не были эти беспорядки пря­ мо организованы популистами, они тем не менее были ’’органи­ зованы” историей. В основе моей концепции лежит, по меньшей мере, одно убеждение: революций не существует, а есть только медленное накопление непрерывных изменений, которые вос­ производят прошлое, одновременно преобразуя его. Я не имею в виду тысячу и одно изменение в технологии, которые в опреде­ ленном смысле превратили нынешнее столетие в вечность (aeon). Я не намерен заниматься подобными общими местами, а стрем­ люсь показать, что, какими бы странными ни казались нынче предки, на самом деле 21 век соткан на том же станке, что и но­ воелизаветинские времена. И я буду иллюстрировать свои мысли примерами, относящимися к периоду 1914 и 1963 годов, которыми я занимался в Манчестерском лицее. До сих пор испы­ тываю чувство признательности к преподавателю 6-го класса мистеру Вудкоку, ибо он первый обратил мое внимание на зна­ чение этого периода для понимания масштабов прогресса, дос­ тигнутого человеком в прошлом столетии. И он был первым, кто познакомил меня с исторической социологией, получившей распространение в тогдашних университетах.

К началу интересующего меня периода, то есть к 1914 году, высшие классы располагали в разумной пропорции своими гениями и своими дебилами, и то же самое наблюдалось среди рабочих. Другими словами, поскольку обычно лишь немногим талантливым и везучим рабочим удавалось выбраться наверх, несмотря на свое подчиненное социальное положение, низшие классы содержали примерно ту же пропорцию выдающихся лю­ дей, что и высшие классы. Интеллект был распределен более или менее случайно. Каждый класс являл собой, с точки зрения способностей, как бы общество в миниатюре —часть, подобную целому. Коренной сдвиг в прошлом столетии, начавшийся на самом деле еще до 1963 года, состоит в том, что произошло пе­ рераспределение интеллекта между классами, и характер клас­ сов изменился. Люди таланта получили возможность поднять­ ся на новый уровень, адекватный их способностям, а низшие классы, соответственно, превратились в отстойник для менее способных. Часть перестала быть похожей на целое.

Степень общественного прогресса зависит от того, насколь­ ко власть в обществе соотносится с интеллектуальностью. Бри­ тания еще сто лет назад разбазаривала свои ресурсы, обрекая да­ же талантливых людей на физический труд и блокируя попытки членов низших классов добиться признания своих способностей.

319