Соколов - Русский эротический фольклор

м ы десятника уважим, Ио губам мандой помажем! Взяли!

Эй, ухнем! Еще раз ухнем!

Юбка красна с полосами, Иизда рыжа с волосами! Взяли!

Давай раз! Да еще!

Ой, еще — тянем!

Бабку с дедкою помянем! Ой, раз, да еще!

Тянем, раз-дьа!

Я давала бычку сена, Бык ебнул, а я присела! Ой, раз, да еще!

Ой, раз, да еще! Уцепилась за хребет, Хорошо бычок ебет! Ой, раз, да еще!

Да еще, еще разок!

Не хотела, да пошла, Не хотела, да дала! Эх, раз, да еще!

6

Ой, ух, давай, ух! Сел на курицу петух!

142

Ой, ух, давай, ух!

У старушки секель вспух!

Ой, ух, давай, ух!

На трубе сидел петух! Ой, ух, давай, ух!

К едрене бабушке старух!

8

Подходите-ка, ребята! Взяли раз, да еще! Ой, раз, раз еще! Взяли раз, да еще! Подходите, дурохлебы! Взяли раз, да еще! Нахаебы, подходите! Взяли раз, да' еще! Дернем дружно!

Раз, два, еще!

Дружно, молодцы, еще! Ой, други, други наши, Други, ебнемте еще!

Ой, други, да еще! Дружно, молодцы, еще!

9

Ой, ухнем! Сама пойдет! Сама пойдет!

Таракан баню топил, Муха парилася, С полки вдарилася! Ой, ухнем!

Сама пойдет!

10

Не хочу я чаю пить, Не хочу заваривать, Не хочу тебя любить, Далее разговаривать!

143

Ой, ухнем! Пошло бревно!

11

Эй, раз еще! Давай раз еще!

На Усть-Язьву я пришел, Хорошей девки не нашел! Ой, раз еще!

Давайте дружно все! Мы нашли ее в овсе! Тянем-потянем,

Вытянуть не можем! Ой, раз, да еще!

12

Ой, раз, ухнем! Ой, два, ухнем!

Ой, я отчаянной родилась И отчаянной живу, Я отчаянной девчоночкой На сплаве не помру!

13

Как на девке платье красно! Эй-ой, да эй-ой, да раз еще! Эй, ебли ее напрасно!

Эй-ой, да раз еще!

14

Берем с маху, Ебем сваху!

15

Наш мастер сплава — добрый дядя, Не обидит никого:

Ночью Машку пощекочет И с собой даст кой-чего, Эх, раз, да еще раз!

Еще много, много раз!

144

16

Едет Степка на кобыле И помахиват кнутом, А кобыла хвост подымет И обрызгает говном! Эх, раз, эх, раз!

Еще много, много раз!

17

У Гусанова на кухне Все кухарки перепухли! Ох, дубинушка, ухнем! Ох, зеленая, сама идет! Идет!

18

Тетка, беленький платочек, Обоймемся раз пяточек! Ох, дубинушка, ухнем! Ох, зеленая, сама идет! Идет!

19

Тетка, белы рукава, Дай пощупать, какова! Ох, дубинушка, ухнем! Ох, зеленая, сама идет! Идет!

20

Стукай, брякай, колоти И на бок хуй вороти! Ох, дубинушка, ухнем! Ох, зеленая, сама идет! Идет!

21

Солнце село на закате, да! Попроси пизду у Кати!

145

Ой, разок взяли! Идет!

22

Мы начальника похвалим, да! На толсту пизду посадим! Ой, разок взяли!

Идет!

23

Солнце скрылось за вершины, За горой ебут Максима!

р азок взяли!

24

За рекой рябина вянет, Ни хуя бурлак не тянет! Рябинушка, ухни! Кудрявая, ухни!

25

Раз, два, еще берем! Старую каргу дерем, Новую в запас кладем!

26

Чайник синий, чай горячий, Кипяченая вода, Девки хрена захотели, Как парного молока!

Эх! Ух!

27

Мы начальника уважим — Через жопу хрен покажем! Взяли раз, да еще!

146

28

Наш начальничек не глуп, Завернул меня в тулуп, К стеночке приваливал, На еблю уговаривал! Взяли раз, да еще!

29

Как начальнику не дать, Помощнику — тоже, А легавый на бону Кричит: тоже ебану! Взяли раз, да еще!

30

Милый, пей вино и брагу, Только ум не пропивай, Люби девок и солдаток, Но меня не забывай! Взяли раз, да еще!

31

Моему миленочку Ходить далеко одному, Заросли тропинки леса, Нет товарища ему! О-о-о, еще!

32

Некрасивою родилась, Красоту не покупать, Некрасива, но счастлива — Буду с миленьким гулять! Взяли раз, да еще!

33

По дорожке столбовой Едет миленький домой, Я все ночи не спала,

147

Обряды и обрядобъш фольклор

Свадьба

СЕКСУАЛЬНОЕ В СВАДЕБНОМ ОБРЯДЕ

Дошедшие до нас описания русской свадьбы1, а также имеющиеся в нашем распоряжении научные разыскания ПОЗВОЛЯЮТ говорить о том, что свадебный обряд представляет собой очень непростой предмет для исследования.

Поскольку свадебный ритуал является органической частью многовековой истории человечества и за время своего существования вобрал в себя несколько культурных слоев, серьезное исследование этого явления не представляется возможным вне его хронологического и культурного контекстов.

Сохранив в себе архаическую суть языческих верований земледельца, а также элементы христианского мировоззрения, свадебный обряд являет собой феномен двоеверия — отражения той религиозной модели мира зем- ледельца-язычника-христианина, которая обнаружила

Наблюдения, изложенные в данной статье, основываются лишь на анализе того реконструированного типа свадебного обряда, который сложился до XX века, так как современный свадебный обряд, пережив языческую, языческо-христианскую, «социалистическую» реальности, утратил все свои прежние смыслы, оставив лишь юридическую санкцию (регистрация в ЗАГСе) да атмосферу праздника (свадебный стол).

149

себя и в других ритуалах восточных славян, указывая тем самым на их смысловую общность.

Хотя реконструкции семантики и структуры свадебного обряда посвящены работы многих исследователей, до монографического научного описания обряда еще далеко, так как слишком много белых пятен остается на его «географической» карте. Одио из таких белых пятен — вопрос о сексуальных ритуалах и текстах свадьбы.

Прежде всего надлежит констатировать, что мы располагаем весьма незначительным числом таких ритуалов и текстов. Как правило, в описаниях свадебных обрядов указывается множество мельчайших энтнографических подробностей (действия, одежда, еда, свадебные чины и т. д.), но информацию о первой брачной ночи обычно обходят молчанием, сразу переходя к описанию так называемых «утренних» обрядов.

О причинах такого замалчивания можно высказать несколько предположений. Вероятно, изначально, в языческой среде, эта область жизни (половые отношения) была сакральной, а следовательно, табуированной, тем более в свадьбе, где coitus — первопричина продолжения рода; информация эта не подлежала оглашению вне обряда.

С введением на Руси христианства все проявления языческих верований стали осуждаться, подвергаться гонениям и запрету, сексуальные же — в особенности. В результате формирования нового (неязыческого) сознания сексуальные тексты были маркированы как антикультурные (бесовские, сквернословные, неприличные, непристойные, срамные, постыдные, грубые и т.п.). К тому Hie за давностью лет стал забываться и самый смысл архаических языческих ритуалов и текстов, и старинные обряды, превратившись в «предрассудки вековые», были изгнаны из употребления. Такое «тройное табу» (языческо-сакральное, христианское'и современное) закрыло для исследователей целый пласт свадебной народной культуры (чего, к счастью, не случилось с другими фольклорными жанрами: сказками, пословицами, частушками, загадками1).

Следует заметить, что и в настоящее время запись текстов с сексуальной семантикой затруднена. Лишь после длительного знакомства, после установления до-

1 См. об этом: Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии.— В кн.: Успенский Б. А. Избранные труды в 2-х томах, т. 2. М., 1994.

150

верительных отношений, после продолжительных уговоров исполнители решались на то, чтобы сообщить подобную информацию, да и то с оговорками: «Это страмно, суковато тут, дак говорить лё?» А многие и вовсе отказывались, ссылаясь на неприличность текстов. Но если тексты все же удавалось записать, их невозможно было опубликовать — вступало в силу табу печатной цензуры: все «матюкальное» оставалось лежать в архивах. Так, известная исследовательница свадебного фольклора Н. П. Колпакова в своей статье 1928 года отмечала, что за столом на свадебном пиру наряду с величальными песнями поется «известное количество» «совершенно невозможных для опубликования песен» — «невозможных» в сиду их «крайней рискованности»1. Это «известное количество» текстов, записанных Н. И. Колпаковой, не опубликовано до сих пор, как

имногие другие тексты подобного рода.

Всилу вышеозначенных причин реконструирование той части обряда, которая связана с сексуальной семантикой, представляет определенные трудности, что, естественно, не может не влиять на результаты исследования.

Итак, рассматривая свадебный обряд в контексте языческой семантики, мы прежде всего должны заметить, что все основные мировоззренческие установки язычника-земледельца проецируются и на брачный ритуал. Сексуальное начало как непременное условие воспроизводства жизни занимало в сознании земледельца значительное место, что и нашло свое отражение в многочисленных ритуалах.

Свадебный обряд, предназначенный для соединения двух особей с целью продолжения рода, осмыслялся язычником в общем мифологическом контексте: жизнь есть бесконечное движение по кругу с процессами смерти — возрождения.

Мать сыра Земля была одной из главных богинь языческого славянского пантеона2. Земля рождала жизнь: умершее в земле зерно должно было возродиться и дать новый плод, языческие ритуалы должны были

1 К о л п а к о в а Н. П. Свадебный обряд на р. Пинеге.— В кн.: Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера, вып. 2. Л., 1928, с. 157.

2 См.: И в а н о в В. В., Топоров В. Н. Славянская мифология.— Мифы народов мира, т. 2. М., 1982, с. 450—456.

151