23. Теоретико-методологические проблемы изучения строения и развития личности. Представление о строении и развитии личности в психологии сознания (у. Джеймс) и в бихевиоризме (б.Ф. Скиннер).

1) Существенная трудность в изучении человека состоит в том, что между всеми людьми существует очень много различий. Они усложняют, если не делают вообще невозможным решение задачи по установлению того общего, что объединяет всех людей.

Современная психология личности трансформирует умозрительные рассуждения о природе человека в концепции, которые могут быть подтверждены экспериментально. В то же время попытки в объективизации личности не должны зайти слишком далеко – не должно произойти разрушения представления о сложности и уникальности человеческой натуры.

Являясь объектом изучения, личность представляет собой абстрактное понятие, которое объединяет многие аспекты, характеризующие человека: эмоции, мотивацию, мысли, переживания, восприятие, деятельность. Однако нельзя сводить личность как понятие к какому бы то ни было аспекту функционирования индивидуума. Концептуальное значение личности многогранно – оно охватывает широкий спектр внутренних психических процессов, обусловливающих, интегрирующих особенности поведения человека в различных ситуациях. Имея дело с таким сложным понятием, невозможно представить себе какое-нибудь простое его концептуальное определение. В рамках психологии нет единственного, общепринятого значения этого термина – их столько, сколько психологов решают эту задачу.

Те или иные определения личности не обязательно истинны или ложны, но лишь более или менее полезны психологам при исследовании, объяснении закономерностей человеческого существования.

Психология личности отличается от других отраслей психологии тем, что здесь предпринимаются попытки синтезировать и интегрировать принципиальные положения других областей психологии – в изучении личности психологи стремятся понять человека как интегрированное целое. Персонолог должен интерпретировать все принципы общей психологии и учитывать все динамические взаимодействия между ними (например, как обучение связано с мотивацией) Таким образом, психология личности представляет собой зону исследования социального и интеллектуального развития, психопатологоии и самореализации, научения и межличностных отношений, а также множество других важных нитей, составляющих ткань современной психологии. Подобная широта охвата этой дисциплины неудивительна, поскольку объектом изучения выступает не больше и не меньше, как «целостный индивидуум». Цель теории личности – понимание уникальности и сложности функционирования целостного человека в реальном мире.

2) Джемс У. Делает одну из первых попыток дать систематическую картину личности. Анализ личности здесь полностью производится в рамках психологии сознания.

Джемс начинает свою работу с того, что наше самосознание в его целом является двойственным – частью познающим, а частью познаваемым, частью субъектом - частью объектом (о чем бы мы ни думали, мы всегда в то же время осознаём самих себя, своё личное существование. Вместе с тем ведь это я осознаю – поэтому моё самопознание оказывается двойственным) Познаваемую сторону он называет «личность», познающую – Я. Они не две обособленные сущности, а две стороны, так как наше Я и наша «личность» тождественны. Начнем рассмотрение с познаваемого элемента в сознании личности – «личности» или Эмперического Я.

«Личность» или Эмперическое Я. В самом широком смысле личность человека составляет общая сумма того, что человек может назвать своим: не только его физические и духовные качества, но и его одежда, родные, друзья, его репутация и труды, его жилище, его капиталы. Все это вызывает в нем аналогичные чувства. Все эти объекты влияют на состояние его духа и его самочувствие. Понимая слово «личность» в самом широком смысле, мы можем подразделить анализ ее на три части в отношении:

1. ее составных элементов

2. чувств, эмоций, вызываемых ими (самооценка)

3. поступков, вызываемых ими (заботы о самом себе и самосохранение)

1. – Составные элементы могут быть подразделены на три класса:

Физическая личность

Социальная личность

Духовная личность

Физическая личность. Наша телесная организация представляет существенную часть нашей физической личности. Далее следует одежда. Часто мы присваиваем одежду нашей личности в очень высокой степени, даже отождествляем одно с другим. Затем ближайшей частью нас самих является наше семейство. Когда кто-то из них умирает – мы лишаемся части нас самих. Нам стыдно когда их ругают. Далее следует наш «домашний очаг» - его вид вызывает в нас нежнейшее чувство привязанности. Такое же инстинктивное влечение как охранять свое тело, дом, родных, побуждает нас накоплять состояние, а приобретенное нами имущество становится также близкими частями нашего Эмпирического Я. Наиболее близкими нам частями нашего имущества являются произведения нашего собственного труда (если их уничтожают – мы чувствуем наше личное уничтожение).

Социальная личность. Признание в нас личности со стороны других людей делает из нас общественную личность. Мы не только стадные животные, не только любим быть в обществе, но и имеем прирожденную склонность обращать на себя внимание других производить на них хорошее впечатление – для нас тягчайшее наказание попасть в общество людей, где никто бы не обращал на нас внимания.

У человека столько социальных личностей, сколько индивидуумов признают в нем личность и имеют о ней представление. У человека столько соц. личностей, сколько имеется групп людей, мнением которых он дорожит. Дети ведут себя хорошо в присутствии родителей, а в компании товарищей шалят и матерятся, на работе мы одни – со своей семьей другие. Это может иметь негативную сторону – может повести к дисгармоничному раздвоению личности, но может иметь и позитивную сторону – гармоничное распределение различных сторон личности (нежность с детьми – строгость с подчиненными).

Добрая или худая слава человека, его честь или позор – это названия для одной из его социальных личностей. Представление в известном свете человека в глазах окружающей среды является руководящим мотивом для одобрения или осуждения его поведения, смотря по тому применяется ли он к требованиям данной общественной среды, к требованиям, которые он мог бы не соблюдать в другой житейской ситуации. Честь солдата побуждает его сражаться и умирать, тогда как другой человек имеет полное право скрыться в безопасное место.

Духовная личность. Под духовной личностью, поскольку она состоит в связи с эмпирической, Джемс не разумеет того или иного преходящего состояния сознания, он определяет её как полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств. Это объединение в каждую минуту может стать объектом моей мысли и вызвать эмоции, аналогичные эмоциям, производимыми в нас другими сторонами нашей личности. Когда мы думаем о себе как о мыслящих существах, все другие стороны нашей личности представляются относительно нас как бы внешними объектами. Даже в границах нашей духовной личности некоторые объекты кажутся более внешними, чем другие. Например наши ощущения менее интимно связаны с нашим Я, чем наши эмоции и желания. Самый центр, самое ядро нашего Я, поскольку оно нам известно, святое святых нашего существа, это – чувство активности, обнаруживающееся в некоторых наших внутренних состояниях. «То есть духовное Я – это самопонимающая личность., это Я, которое обратило внимание само на себя, Я-концепция., духовное ядро человека, которое невсегда может быть понятым самим человеком, центр действия.» (В.Ф. Спиридонов)