Основная литература:

1. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 2004. С. 305-327, 364-383, 399-414, 417-418.

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.2.- М.: Политиздат, 1989. С. 416-445, 466-491, 498-508.

3. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С. 305-342.

4. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.2.- М.: Политиздат, 1991. С.144-169.

Дополнительная литература:

5. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.

6. Барулин В.С. Социальная философия. М., 1999.

7. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

8. Зиммель Г. Как возможно общество? М., 1996. Т. 2.

9. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980.

10. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

11. Философия истории: Учеб. пособие. / Под ред. проф. А.С. Панарина. – М.: Гардарики, 2001.

12. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии, 1990, № 3.

13. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Тема 19. Духовная жизнь общества

План лекции:

1. Понятие духовности. Духовные потребности, интересы, ценности

2. Содержание духовной жизни общества

ВВЕДЕНИЕ

На предыдущей лекции мы начали изучать такой раздел философии, как социальная философия. Говоря о структуре общества, мы выделили четыре сферы общественной жизни – экономическую, социальную, политическую и духовную. Сегодня мы подробно поговорим о последней, духовной сфере общественной жизни.

Целью нашей лекции является системное рассмотрение сущности и содержания духовной жизни как общества, так и личности.

Вопрос 1. Понятие духовности. Духовные потребности, интересы и ценности

Рассмотрение духовной жизни общества целесообразно начать с выяснения сущности феномена духовности.

Происхождение термина «дух» как в русском, так и во многих других языках, связано с физиологическим процессом дыхания. Отсюда вывод, что духовность, наличие духовной жизни равноценно самой жизни. Человек, который отказывается от духовности, уже не может считаться человеком, а становится обычным животным. Потому понятно, что именно наличие духовности, духовной жизни отличает человека от животных, у которых нет ни культуры, ни морали, ни искусства, ни науки, не религии.

Традиционно тема духовности разрабатывалась в мировых религиях. В христианстве слово «дух»имеет несколько значений. Во-первых,дух – это одна из ипостасей Бога – Святой Дух. Во-вторых, в христианстве дух – это высшая, наиболее благородная и приближенная к Богу, часть души. В целом, в христианстве духовность понимается как высоконравственная жизнь по заповедям Божиим, забота о чистоте души.

В светской традициивысокодуховным человеком может быть назван тот, который, во-первых, обладает широким кругозором, разбирается в литературе и искусстве, интересуется наукой и философией, ориентируется в политике, знает историю и чтит традиции своего Отечества; во-вторых, отличается высоконравственным образом жизни, обладает такими нравственными качествами, как справедливость, честность, порядочность, доброта, милосердие, терпимость, душевная чуткость; в-третьих, обладает развитым эстетическим вкусом, любовью к прекрасному, творческими способностями.

По мнению В.Г. Федотовой, можно выделить четыре измерения духовности– теоретизм, эстетизм, этизм и религиозность -- каждое из которых связано с одной из фундаментальных духовных потребностей человека.Эстетизм связан с потребностью в прекрасном, шире – с эстетическим потребностями,этизм– с потребностью в высокоморальном образе жизни, в частности, с потребностью в справедливости, любви, делании добра,теоретизм– с потребностью в знании и информации, религиозность, с точки зрения верующего человека, удовлетворяет потребность в общении с источником бытия, Творцом мира, а с позиций атеистического сознания, религиозность связана с потребностью нахождения психологической поддержки, отвлечения от тягот личной и социальной жизни. Особо следует выделить такую духовную потребностькак потребность в общении.

Только тот человек, у которого все четыре измерения находятся на должном уровне развития, может считаться высокодуховным. На наш взгляд, главенствующее место в духовном облике человека принадлежит нравственной составляющей, поэтому духовность можно определить как нравственно-ориентированные, т.е. направленные к Добру, волю, разум, эстетическое и религиозное чувства человека.

На основе духовных потребностей формируются духовные интересы, а удовлетворение потребностей связано с понятием духовных ценностей.

Остановимся на значении терминов «потребность», «интерес» и «ценность». Под потребностьюобычно понимают состояние нужды в чем-либо, нехватки (фрустрации) чего-либо, которое испытывает индивид и которое выступает побудителем (двигателем, мотивом) его активности.Интерес– форма проявления потребности, её конкретизированное и осознанное выражение. Наконец, понятие«ценности»выражает значимость объектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом.

В системе философского знания существует целый раздел, посвященный исследованию ценностей, получивший название аксиологии(от греч. axia — ценность и logos — слово, учение). В центре внимания аксиологии находятся вопросы о природе ценностей, их разновидностях, роли в жизни общества и человека.

На уровне индивида ценности проявляются как ценностные ориентации личности – это представления человека о том, что для него ценно и важно, что имеет значение для его жизни, к реализации чего он стремится.

Заканчивая разговор о духовной жизни личности, следует подчеркнуть, что самое важное в духовности – это не только верховенство нравственности, служение идеалам Добра, но и гармоничное развитие всех сторон духовной жизни человека,равное внимание ко всем главным измерениям духовности и духовным потребностям.

ВЫВОДЫ по 1 вопросу:

1. Духовность – это интегральное качество, атрибут человека, радикально отличающий его от животных. Духовность можно определить как нравственно-ориентированные, направленные к Добру, волю и разум, религиозное и эстетическое чувства человека.

2. К основным измерениям духовности можно отнести четыре: теоретизм, эстетизм, этизм и религиозность.