Вопрос 4. Антропологический материализм л. Фейербаха

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) – последний представитель н.к.ф., сторонник материализма и антропологизма.

Свою философскую систему Фейербах называл "новой философией" и "философией будущего". Преодолев идеализм Гегеля, Фейербах называет человека продуктом природы, а его мыслительную деятельность единственным носителем разума.

Материалистически решая основной вопрос философии, Фейербах убежден в познаваемости мира. Он последовательный сторонник материалистического сенсуализма, противник агностицизма. Новая философия должна исходить не из абстракций, а из чувственных данных и опыта. Предметом новой философии, считал Фейербах, должен стать человек, а сама философия - учение о человеке, или антропологией. Человек -- часть природы, природное живое существо. Антропологическая философия Фейербаха исходит из природной сущности человека, который стремится к счастью, любит и страдает, нуждаясь в общении с себе подобными.

Значительное место в творчестве Фейербаха занимает критика религии. Происхождение религиозных чувств и верований он пытается объяснить с позиций антропологического материализма. Религиозные чувства порождаются страхом не только перед стихийными силами природы и обманом жрецов, как считали материалисты XYII - XYIII веков. По мнению Фейербаха, не только и не столько страх, а стремления, надежды, страдания, идеалы свойственные природе человека, весь его эмоциональный мир в решающей степени способствуют порождению религиозных верований.

ВЫВОДЫ по 4 вопросу:

1. Людвиг Фейербах завершает немецкую классическую философию, его радикальное отличие от предшественников состоит в том, что он стоял не на позициях идеализма, а перешел к материализму.

2. Материализм Фейербаха носил антропологический характер, согласно которому человек есть «…единственный, универсальный и высший предмет философии», а его сущность состоит в «общении, в единстве человека с человеком», откуда философ делал вывод о необходимости установления «этики любви», согласно которой «любовь к человеку должна быть высшим и первым законом человека».

3. Фейербах известен как последовательный критик религии как иллюзорного сознания, парализующего стремление человека к лучшей жизни в реальном мире.

Основная литература:

1. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 2004. С. 82-113.

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.1.- М.: Политиздат, 1989. С. 169-191.

3. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С. 73-81, 425-428.

4. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1.- М.: Политиздат, 1991. С.36-55, 395-410; Ч. 2. С. 33-40, 98-107, 146-148, 240-244, 388-393, 435-444.

Дополнительная литература:

5. Длугач Т.Б. И. Кант: от ранних произведений к «Критике чистого разума». – М., 1990.

6. Кант И. Из «Лекций по этике» (1780 – 1782 гг.) // В кн.: Этическая мысль. – М., 1988.

7. Кант И. Критика чистого разума. - СПб., 1993.

8. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX века. – М., 1989.

9. Ойзерман Т.И., Нарский И.С. Теория познания Канта. – М., 1991.

10. Соловьёв Э.Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. – М., 1992.

Тема 8. Западная философия второй половины 19-го – 20-го веков

План лекции:

1. Основные идеи философии марксизма

2. Софийная линия в философии: «философия жизни» и экзистенциализм

3. Эпистемная линия: позитивизм и неопозитивизм

ВВЕДЕНИЕ

Как мы узнали на прошлой лекции, в середине XIXвека завершается эпоха Просвещения, а вместе с ней заканчивается и эра классической философии, для которой характерны такие черты, как наукоподобие, примат разума, стремление к системной стройности, логичность и аргументированность мысли.

Во второй половине XIXвека начинается постклассическая философия, для которой характерны: широкий плюрализм течений и направлений, отказ от строительства глобальных философских систем и критика метафизики, умозрительной «кабинетной» философии в целом.

При этом основная линия конфронтации начинает уже проходить не между эмпиризмом и рационализмом, как это было в XVIIвеке, и не между идеализмом и материализмом, как вXVIIIвеке, а между рационализмом и иррационализмом.

В нижеприведенной таблице мы видим, какие направления развивались в постклассической философии и к какой линии они относились.

Табл 1. Основные направления постклассической философии

Эпистемная линия (рационализм)	Софийная линия (иррационализм)
Марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс)	«Философия жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей)
Позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер)	Экзистенциализм (С. Киркегор, Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс)
Прагматизм (В. Джемс, Д. Дьюи)	Персонализм (Э. Мунье)
Неокантианство (Э. Кассирер, Г. Риккерт, В. Виндельбанд)	Философская антропология (М. Шелер, А. Гелен, Х. Плеснер)
Неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап)	Психоанализ (З.Фрейд)
Феноменология (Э. Гуссерль)	Неофрейдизм (К. Хорни)
Неорационализм (Г. Башляр)	Фрейдомарсксизм (Э. Фромм)
Неотомизм (Ж. Маритен, Э. Жильсон)	Аналитическая психология (К.Г. Юнг)
Аналитическая философия (Л. Витгенштейн)	Философская герменевтика (Г.Г. Гадамер, П. Рикёр)
Постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун)
Структурализм (Р. Барт, К. Леви-Стросс, М. Фуко)

Цельнашего занятия состоит, таким образом, в том, чтобы получить общее представление об особенностях и содержании основных направлений постклассической философии, о главных представителях этих направлений и их центральных идеях.