Основная литература:

1. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: Юристъ, 2004. С. 62-82, 278-281.

2. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.1.- М.: Политиздат, 1989. С. 146-169.

3. Философия: Учебник для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С. 63-73, 423-425.

4. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч.1.- М.: Политиздат, 1991. С.15-34, 197-217, 249-254, 256- 269, 329-339, 372-383, 414-441, 485-507, 615-620, 628-632; Ч. 2. С. 17-23, 175-189, 386-387, 419-434.

Дополнительная литература:

5. Бэкон Ф. Сочинения: в 2 т. М., 1977-1978.

6. Гельвеций К.А. Сочинения. В 2-х тт. М., 1977-78.

7. Декарт Р. Сочинения: в 2 т. М., 1989-1991.

8. Кузнецов В.Н, Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия ХVШ в. М., 1986.

9. Нарский М.С. Западноевропейская философия ХVП в. М., 1974.

10. Соколов В.В. Европейская философия ХV – ХVII веков. М., 1984.

11. Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х тт. М., 1957.

Тема 7. Немецкая классическая философия

План лекции:

1. Общая характеристика немецкой классической философии

2. Теория познания и учение о морали И. Канта

3. Объективный идеализм Г. Гегеля

4. Антропологический материализм Л. Фейербах

ВВЕДЕНИЕ

Если XVIIвек прошел под знаком борьбы эмпиризма и рационализма, то векXVIIIстал эпохой торжества разума. В целом,XVIIIвек в Европе называют поэтому эпохой Просвещения. В концеXVIIIвека центр философской мысли Европы постепенно перемещается в Германию, где появляется целая плеяда мыслителей, идеи которых вошли в историю под собирательным именем «немецкая классическая философия».

Сегодня мы и рассмотрим воззрения этих философов, которые своим творчеством завершают эпоху Просвещения и доводят просветительскую мысль до логического конца, придают ей научную строгость, системность и глубокую обоснованность, которой не было у французских просветителей. Таким образом, цель настоящей лекции – рассмотреть основное содержание немецкой классической философии.

Вопрос 1. Общая характеристика немецкой классической философии

Понятие «немецкая классическая философия» (далее—н.к.ф.) обозначает ту линию в развитии новоевропейской мысли 2-й пол. 18-го – 1-й пол. 19-го вв., которая была представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха.

Почему эти пять мыслителей объединены вместе? Почему выбраны именно эти пять философов, а не какие-либо другие?

Корень ответа на вопрос заключён в той эпохальной, всеевропейской значимости каждого из перечисленных философов. Их глубокие философские идеи не только выдвинули немецкую философию на ведущие позиции в Европе конца 18-го – начала 19-го веков, но и предопределили её всемирно-историческое значение в качестве квинтэссенции мировоззрения современной нам западной цивилизации. Именно н.к.ф. довела до полной ясности, до почти кристальной чистоты идеологию Просвещения, равно как и идеологию буржуазии, которая именно в это время начала утверждать своё господство в качестве наиболее прогрессивного, наиболее деятельного социального класса.

Представляется возможным выделить несколько важнейших особенностей немецкой классической философии:

1. Стремление к полноте, ясности, системной стройности мысли, сочетающееся с интенцией к широте охвата её содержания, т.е. всех сфер природного и социального бытия.

2. Глубина, сложность, подчас запутанность языка, на котором говорили эти философы, с помощью которого излагали свои взгляды.

3. Третья черта состоит в рассмотрении философии как науки наук (например, Фихте так прямо и называл свою философию «наукоучением»), которая поэтому должна носить всецело рациональный, дискурсивный характер, что предполагает опору на логику, доказательства, факты естествознания.

4. Претензия на радикальную новизну в философии, присущая всем пятерым мыслителям.

5. Основной проблемой этой философии являлся вопрос об отношении между мышлением и бытиём, о первичности либо сознания, либо материи.

Выводы по 1 вопросу:

Немецкая классическая философия представляет собой завершение просветительской мысли и в то же время завершение и всей классической философии, по своему общему содержанию эта философия является квинтэссенцией мировоззрения как эпохи Просвещения, так и зарождающегося буржуазного класса, в чем и состоит ее всемирно-историческое значение.