Культурология (Иконникова,Большаков)

языки влияют на культуру повседневности, как естественный язык (показателем является современная русская речь), так и все те коды, которые коммутируют в обществе. Наиболее полно это получает отражение в искусстве.

Помимо повседневности в жизни существует и неповседневность. Сюда входят разного рода праздники, карнавалы, фестивали, форумы, сак- рально-религиозные действа, политические события и т. п. Только сейчас начинают изучать особенности такой культуры. Пионером в этом направлении был М. М. Бахтин. Его книга «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса» во многом предопределила развитие современной семиотической науки. Но пока столь полно и всесторонне, как семиотика повседневности, семиотика неповседневности еще не стала столь общим предметом изучения. Поэтому в качестве этой стороны языков культуры отметим лишь язык бала.

Язык бала – порядок танцев, обстановка, одежда, аксессуары представляли собой особый код, имевший определенный смысл. В эпоху Средневековья танцы считались греховными. Лишь в эпоху Возрождения произошла их реабилитация. В России высшие классы считали недостойным для себя принимать участие в плясках, хотя нередко были их зрителями. Только при Петре I возникает новая бальная культура с ее знаковостью и обширной семантикой. При нем появились ассамблеи и маскарады, где танцы занимали центральное место и стали важным средством общения, одним из важнейших инструментов сигнификации социальных отношений и структуры русского общества. Если первые ассамблеи были полисословными, то со смертью Петра они стали инструментом сословной стратификации. Они делились на частные, публичные и придворные. Но семиотика их была единой, хотя и существовала разница между столичными и провинциальными балами.

Балы просуществовали до начала ХХ в. Со второй половины XIX в. наблюдается угасание бальной культуры. Последним танцевальным сезоном был 1914 г. После Гражданской войны и революции 1917 г. язык бала распался. В настоящее время начинается его возрождение в виде разного рода балов предпринимателей, художественной интеллигенции, потомков дворянских, купеческих родов.

Репертуар бальных танцев был разнообразным, и каждый из них был определенным знаком и выполнял определенную смысловую роль. Полонез был первым танцем, заменив в XIX в. интродукцию танцевального вечера, в XVIII в. – менуэт, который был «белым танцем» – когда дама выбирала кавалера, что представляло собой знаковое выражение освобождения женщины от «теремной культуры»,

По отдельным произведениям искусства можно себе представить культуру эпохи в целом. Таковы, например, «Илиада» и «Одиссея» Гомера.

Искусство как универсальный язык культуры есть, с одной стороны, воспроизведение в его специфических системах этой культуры, т. е. конкретно-исторического образа жизни людей различных эпох и этнических регионов, а с другой – это утверждение и развитие отражаемого образа жизни, отражаемой культуры.

Конечно, искусство представляет собой совокупность языков, разных знаковых систем. Язык живописи отличается от языка музыки.

Но можно говорить как об особом языке культуры и обо всем искусстве, имея в виду особенности художественных знаков, выразительных средств искусства вообще.

Так, многозначность выразительных средств искусства остается неоспоримым фактом. Как в музыке, так и в живописи, да и в любом виде искусства, знак не может быть однозначным. Содержание (значение, которое вкладывает в него автор) прочитывается реципиентом, адресатом, не всегда полностью адекватно. Иногда содержание это может быть даже более полным, нежели задумывал сам автор. Часто же содержание, которое извлекает воспринимающий, уже того, какое имел в виду художник. Специфика музыки заключена в том, что большое значение при восприятии имеет исполнение. Хорошо известны случаи, когда первое исполнение решало судьбу произведения. И даже тогда, когда мы смотрим лишь нотный текст, мы невольно выступаем в качестве интерпретатора. (Впрочем, и при восприятии живописного холста, литературного произведения, театрального спектакля или кинофильма мы являемся его интерпретатором.) Не случайно для композитора так важно исполнение его произведений. Еще одно отличие художественного знака состоит в том, что он не может быть выделен из данного контекста и без изменений использован в другом контексте, как это характерно для обычного знака. Элементы одного произведения, взятые из другого, в новом контексте приобретают новое смысловое значение. Форма в искусстве имеет доминирующее значение. От формы зависит полностью передаваемое содержание. Нам не безразлично, в каком регистре, в каком темпе изложена та или иная музыкальная тема. Одна из причин невозможности получить полное представление о живописном полотне по репродукции – в изменении, даже при прекрасном уровне техники, всех элементов формы, цвета, фактуры и т. д.

То же относится и к знаковым системам. Действительно, в искусстве можно выделить отдельные элементы, которые мы можем назвать художественными знаками. Все они могут быть соединены в некую

какое из этих свойств играет определяющую роль в данном художественном знаке.

Естественно, что в живописи ведущими видами знаков будут изображения, в музыке – средства, помогающие выражению эмоций, в литературе – слова, дающие возможность непосредственно выразить понятия. Однако в современном искусстве эти границы становятся все более размытыми.

В современности происходит бурное изменение различных знаковых систем, в том числе языков культуры. Это связано с феноменом массовой культуры, развитием средств массовой коммуникации, повышением значимости экранности в культуре, становлением своеобразия культуры информационного общества во все более глобализованном мире.

Но для того чтобы понимать сущность и значение всех этих явлений и процессов, необходимо представлять себе то, как возникла и развивалась к нынешнему состоянию культура человечества.

Контрольные вопросы и задания

Что такое знак, знаковая система? Назовите типы знаков.

Каково значение терминов «язык», «код»?

Как понимается культура с семиотических позиций? Что такое «текст» в культурологии?

Какие языки культуры вам известны?

Каков смысл понятия «семиотика повседневности»?

Почему по обыкновенным вещам можно что-то узнать о культуре людей, их использующих?

Что представляет собой язык бала в качестве знаковой системы культуры?

Почему и в каком смысле искусство может считаться универсальным языком культуры?

Литература

Руднев В. П. Словарь культуры XX века. М., 1997. Семиотика: сб. ст. / сост. и ред. Ю. С. Степанов. М., 2007.

Махлина С. Т. Семиотика культуры и искусства: словарь-справоч-

ник: в 2 т. СПб., 2003.

Раздел II. Историческая культурология

Глава 8. Культурогенез и первобытная культура

Понятие антропосоциокультурогенеза. Источники знаний о возникновении и становлении культуры. Основания потребности в появлении культуры. Исторический период ее появления и становления. Зарождение и развитие духовного опыта в жизненной практике, мифах, верованиях, изобразительной деятельности. Системы передачи духовного опыта. Общая специфика первобытной культуры.

Возникновение человека, культуры и общества – явление неразрывное, взаимообусловленное, так как ни человек, ни культура, ни общество невозможны в отдельности. Поэтому в настоящее время одновременный процесс появления этих феноменов называют антропо-

социокультурогенезом.

Культураневозможнабезчеловека,таккакименночеловекеетворит, сохраняет и передает другим поколениям. Но и сам человек, иначе чем животные, приспосабливается к окружающей среде, иначе организует свое пространство, активно преобразуя его, иначе общается и передает свой опыт. В процессе своей деятельности он создает мир артефактов, идей, символов, которого нет в окружающей природе и который по своей сути является искусственным миром – миром культуры.

Кроме того, без тесного взаимодействия и поддержки других людей человек не может выжить, а для начала просто стать человеком. Только в процессе целенаправленного формирования личности, посредством воспитания и формального обучения, а также в процессе приобщения индивида к культуре и усвоения им существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной культуре, человек становится человеком. Без этого он продолжает оставаться на уровне животного. Фактом, подтверждающим данное утверждение, может служить феномен феральных людей – существ, выросших в изоляции от общества и воспитанных в стае животных. В научный оборот термин ввел в XVIII в. шведский ученый Карл Линней, также еще используют термины «эффект Маугли» или «дети джунглей». Первые документальные свидетельства связаны с именем доктора Дж. Сингха, попечителя сиротского приюта в Мидиапоре в Индии (1920), который написал длинный и подробный отчет о своих наблюдениях за двумя девочками – восьмилетней Камалой и полуторагодовалой Амалой, воспитанными волками, а после находившимися на его попечении.

А это значит, что именно человек и культура – понятия тождественные, но без социума, без общения с себе подобными человек невозможен как таковой. Вопросы о происхождении человека и культуры – одни из самых дискуссионных в науке и единого мнения по поводу, как и когда сформировалась культура и появился человек, пока что не существует.

Главные положения, обосновавшие появление человека, были сформулированы в эволюционной теории Ч. Дарвина в его работе «Происхождение человека и половой отбор» (1871). Ч. Дарвин сформулировал свое понимание появления человека, предположив, что человек и обезьяна находятся в видовом родстве между собой (на основании сходных физиологических и психологических процессов), поэтому их мог объединять общий предок, которого возможно отыскать.

Идеи, высказанные Ч. Дарвиным, стимулировали исследовательский интерес к поиску прапредка человека. Тем более что уже в 1856 г. под Дюссельдорфом был найден первый неандерталец, которого считали непосредственным предком современного человека. В 1891– 1892 гг. голландский врач Эжен Дюбуа на о. Ява (близ селения Триниль) обнаружил останки питекантропа – представителя древнейшего ископаемого вида человека. В 1924 г. южноафриканский антрополог Раймонд Дарт нашел в пустыне Калахари, Южная Африка, (затем в Восточной и Центральной Африке) кости двуногого человекообразного примата, который получил название австралопитек (возраст около 3–4 млн лет). В 1960 г. палеоантропологом Луисом Лики в Олдувайском ущелье (Восточная Африка) найдены остатки архантропа – Homo habilis (возраст свыше 2 млн лет), напоминавшего австралопитековых обезьян, но уже перешагнувшего рубеж, отделявший человека от животного, – рядом были обнаружены расколотые кости убитых на охоте животных и очень грубое каменное орудие – рубило.

Эволюционная теория строит свою систему антропогенеза, опираясь на факты и археологические находки, которые свидетельствуют о том, что 2,5–3 млн лет назад начал формироваться человек: около 3– 4 млн лет назад появились первые человекоподобные обезьяны – австралопитеки (Ardipithecus). В ходе эволюционного развития приматов, около 2 млн лет назад сформировалось существо, умевшее изготовлять орудия труда, обладавшее навыком прямохождения, – человек умелый (Homo habilis – 2,5–2 млн лет). Затем возникли более «высокоорганизованные» виды человека: питекантроп (Homo erectus – 1,0 млн лет), неандерталец (Homo neanderthalensis – 200 тыс. лет) и, наконец, современный тип человека – кроманьонец (Homo sapiens), возраст которого около 40 тыс. лет.

Однако общепринятой генеалогии эволюционного развития человека в настоящее время не существует, так как спорным остается вопрос о непосредственной генетической связи предков людей, в первую очередь между собой.

В теории антропогенеза причины биологических изменений приматов объясняют тем, что все живые организмы вынуждены приспосабливаться к условиям изменяющейся среды. Под воздействием изменений климата – в конце третичного периода (период от 65 млн лет назад до 2–1,8 млн лет назад) значительно уменьшилась площадь тропических лесов, где в основном и жили гоминиды. Таким образом, обезьяноподобные предки человека оказались «самыми слабыми» перед лицом «равнодушной» к ним природы, так как та программа действий, которую получали эти особи от рождения в виде унаследованного комплекса инстинктов, не была способна обеспечить их выживания

вменявшихся условиях внешний среды. Полная перестройка жизни резко обострила конкуренцию за ресурсы различных видов животных,

втом числе и приматов. В результате предки человека были вытеснены

всаванну. Такое положение дел дало повод ведущему представителю философской антропологии А. Гелену назвать человека «своеобразным пасынком природы», не приспособленным к существованию и обреченным на вымирание.

Но вместо того чтобы погибнуть в новых опасных условиях, у предка человека развивалась способность к прямохождению, возникли новые приемы и способы деятельности, а нехватка специализированных органов, приспособленных для охоты и защиты от хищников, сформировала умение создавать и использовать предметы окружающего мира. Необходимость в замещении инстинктов привела к орудийной деятельности, развитию «умелой» руки. Самое раннее искусственно созданное орудие труда – рубило – свидетельствует о том, что архантроп не просто использовал камень для своих нужд (многие животные прибегают к помощи различных предметов для достижения своих целей), он его преобразовал (улучшил), согласуясь с собственными потребностями, не выбросил его, а продолжал использовать в хозяйственной деятельности, а также научил других людей его изготавливать. Передача ремесленных навыков и умений негенетическим путем предполагала формирование новых способов коммуникации, что привело к появлению новых форм взаимодействия, не существующих у приматов. Иначе говоря, биологическая «недостаточность» способствовала появлению общества и культуры, которые и стали «второй природой» человека.

Древнейший период человеческой истории – от появления первых людей до возникновения первых цивилизаций – получил назва-

ние первобытной культуры. Первобытная эпоха – самая длительная в истории человечества, отсчет ведется со времени появления человека – примерно 2,5–3 млн лет назад и доводится до 3-го тысячелетия до н. э. – времени формирования ранних цивилизаций.

В основу периодизации первобытной культуры положен прин­ цип сопоставления и классификации техники изготовления орудий труда .

Большая часть исторического времени приходится на древний каменный век (палеолит), который закончился только 12–10 тыс. лет назад. Сам палеолит разделяется на нижний (олдувайский, раннеашельский, позднеашельский), средний (мустье) и верхний палеолит. Далее следует относительно короткий период среднего каменного века, или мезолита, – 10–8 тыс. лет назад. И последний период – неолит (новый каменный век) – продолжался приблизительно 8–5 тыс. лет назад.

Одним из важнейших способов выживания человека в первобытную эпоху стал беспрерывный процесс познания окружающего мира – всматривание в мир, так как именно от этого и зависела его жизнь. На раннем этапе жизни человека предметом познания и осмысления является природа, от которой напрямую зависит жизнь человеческого общества.

Ранняя форма хозяйственной деятельности – охота на крупного зверя – обусловила необходимость применения искусственно созданных орудий и согласованных действий, которые сформировали неизвестные животному миру способности – творчески проектировать способы и результаты действий, т. е. прежде чем действовать, человек должен был выработать (создать) план этих действий. Именно эта интеллектуальная деятельность предопределила его выживание в жестких условиях окружающей среды.

Постепенно совершенствовались приемы обработки камня, появлялись новые виды каменных орудий: скребла, остроконечники, сверла, ножи, появились копья, бумеранги, топоры, отражавшие новые технические приемы и все более специализировавшуюся деятельность людей.

Существуют и другие системы периодизации первобытной истории: Л. Морган предложил выделять в первобытной истории три периода: дикость, варварство и цивилизацию. Советские ученые П. П. Ефименко, М. О. Косвен, А. И. Першиц считали, что основным критерием смены эпох первобытного общества выступает эволюция форм собственности, степень разделения труда и специфика семейных отношения и т. д. Они предложили следующую классификацию: эпоха первобытного стада; эпоха родового строя; эпоха разложения общинно-родового строя.

Приблизительно 600–150 тыс. лет назад, в ашельскую эпоху, человек овладел огнем. Это привело к резким изменениям всей жизни первобытногообщества –физиологическимиантропологическимтрансфор- мациям людей: увеличению объема мозга, усложнению его структуры; изменился образ жизни людей: способы защиты и охоты стали более эффективными, человек поменял свои «кулинарные» привычки – он стал есть горячую пищу, что привело к необходимости хранить огонь. Использование огня – это практически первая технологическая революция в жизни людей, существенно преобразовавшая все сферы бытия человека. Но самое главное – овладение огнем стало свидетельством того, что человек научился контролировать свои инстинкты, сумел преодолеть собственные страхи, так как все живое в мире огня опасается и только человек знает и понимает, как с ним обращаться.

Жизнь первобытного человека не ограничивалась только производственной и хозяйственной сферой, важной составляющей, неотъемлемой частью жизни была духовная жизнь людей.

Эпоха мустье (около 80–40 тыс. лет назад) – период, когда уже формируется духовная сфера жизни человека, это время появления первых погребений, медвежьих пещер, время появления речи. Все это говорит о качественно новом этапе жизни первобытных людей.

Погребения свидетельствуют о формировании у людей ценностных систем. Возможно, и о зарождении нравственности, при которой жизнь себе подобных становится важной и значимой и даже после смерти своих близких люди стремятся их сохранить. Форма ранних захоронений – поза спящего, в могилу кладут орудия труда. Скорее всего, палеантропы понимали смерть как продолжение жизни, но уже

вином мире, в который перемещается душа человека. А это значит, что они предполагали наличие некой субстанции – души, которая будет жить вечно в другом мире.

Вэтот период возникают и получают свое окончательное оформление в верхнем палеолите (40–35 тыс. – 12–10 тыс. лет назад) ранние верования, к которым относится: анимизм, тотемизм, фетишизм, магия, а также культ предков,

Анимизм (от лат. anima, animus – душа и дух соответственно) – вера

вбессмертие души, вера в одушевленность всей природы, всего окружающего мира. Такая форма осмысления окружающего мира свидетельствует о том, что у человека формируется абстрактное мышление, что в итоге приведет к формированию сложного мировоззрения и заложит основу будущего религиозного сознания людей.

Тотемизм(на языке индейцев оджибве означает «название», «знак», «герб клана») – комплекс верований и обрядов первобытного обще-